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玉文化資源及其開發(fā)利用
陳梅花 2008/11/29
（接上頁）許多文房用具都成了玉匠精心雕琢的對象。
元代玉器除陳設(shè)用品愈見功夫外，當(dāng)時(shí)的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動腦筋�！稙^山大玉海》是中國玉文化中第一個(gè)山子玉佳作，顯示出較高的工藝水平。
明清是中國玉器的鼎盛時(shí)期，玉器與社會文化生活關(guān)系日臻密切。同時(shí)明清玉器借鑒繪畫、雕刻、工藝的表現(xiàn)手法，汲取傳統(tǒng)的多種琢玉工藝，融合貫通，使其作品達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。
中華民國初期，民間玩玉、賞玉之風(fēng)盛行，玉器紋樣造型基本沿用明清風(fēng)格，大多以改用、仿古為主，設(shè)計(jì)簡單，工藝精致。
新中國成立后，產(chǎn)業(yè)上形成了以北京為中心的北派和以上海、揚(yáng)州為中心的南派。北派玉器善用俏色，技藝精湛；南派玉器典雅、圓潤、秀麗、精工，尤以大型玉器山子雕為特征。
改革開放后，在發(fā)展傳統(tǒng)玉文化、將舉世聞名的中國玉雕玉器產(chǎn)品融入世界經(jīng)濟(jì)的大潮中，近幾年來相繼誕生了“金玉九龍壁”“盛唐風(fēng)韻”“九七香港回歸”等一批工藝卓越、價(jià)值連城的曠世珍品。[5]
縱觀我國玉石開采利用、玉器加工的發(fā)展史，盡現(xiàn)了我國玉文化的博大精深、玉雕藝術(shù)的精湛。
1.3 中國玉文化內(nèi)涵
在源遠(yuǎn)流長的中華玉文化發(fā)展史上，隨著玉器的大量發(fā)掘及人們對玉器的認(rèn)識、理解的不斷深化，玉器逐漸被賦予了越來越多的文化內(nèi)涵，歸納一下，主要有下列幾點(diǎn)：
（一）生產(chǎn)工具。據(jù)文獻(xiàn)記載：處于黃河流域的大汶口文化、長江流域的良渚文化等新石器時(shí)代遺址中均出土過玉制的鑿、矛、斧、鏟等生產(chǎn)工具，有的帶有使用痕跡，說明它曾用于生產(chǎn)或戰(zhàn)爭。
（二）祭器。在我國新石器時(shí)代中晚期，玉制祭器占據(jù)了極為重要的地位。原始先民認(rèn)為，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物。至奴隸社會階段，玉器作為禮制之符端而為王室服務(wù)，“六器（即璧、琮、圭、琥、璋、璜六種器）”是商周時(shí)祭祀自然神的玉器。 [2]
（三）裝飾品。目前已知最早用玉器作裝飾品的是距今7000—8000年的興隆洼文化。殷商時(shí)代，佩飾玉也較常見，殷墟婦好墓中就有大量的發(fā)飾、頭飾、頸飾和腰飾。漢代以后，特別是明清兩代，裝飾玉的種類和形式日趨豐繁，制作也更精致，如玉梳、玉簪、玉戒指、玉帶鉤、玉劍飾等。
（四）權(quán)利、等級、財(cái)富的標(biāo)志。以玉器顯示權(quán)利、等級的現(xiàn)象在遼河流域的新樂與長江流域的河姆渡兩處原始文化遺址出土的玉器中已見端倪。玉器不僅是權(quán)力、等級的標(biāo)志，而且是財(cái)富的一種炫示，它也常被用來行賄或贈送、賞賜或作抵押品、交換品。因而，玉器受到歷朝統(tǒng)治階級的重視。
（五）殮葬。殮葬玉器是指那些專門為保護(hù)尸體而制造的隨葬玉器，而不是泛指一切埋在墓中的玉器。用玉殮葬在新石器時(shí)代就已經(jīng)開始，到了秦漢皇權(quán)獨(dú)尊的時(shí)代，在孝道和厚葬風(fēng)氣的影響下，有數(shù)千年歷史的葬玉至此已趨完善，玉殮葬風(fēng)俗是玉器的一個(gè)重要文化內(nèi)涵。
（六）吉祥物。原始先民對自然界的不測風(fēng)云、人世間的旦夕禍福無法理解和抵御，便只能求助于神靈的保佑，而玉便是溝通神靈，祈求吉祥如意的一種瑞物。這種觀念與其說是一種迷信，倒不如說是一種由歷史和文化積淀而成的風(fēng)俗。
（七）德行操守的象征。自春秋末年，統(tǒng)治階級為了維護(hù)社會安定，鞏固其國家權(quán)力而崇尚玉器，并從社會理念上提倡“君子比德于玉”，玉器作為德行操守的象征。孔子闡明玉有“仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道”十一種品德，這種看法雖然有點(diǎn)過分，但它代表了儒家對玉的認(rèn)識和看法。玉器的這種內(nèi)涵充滿了人文精神的倫理道德，它既是古代社會對玉神觀念的繼承，又是世俗對高尚人格的要求。
（八）美好事物的代名詞。由于玉的直觀美一直受到人們的鐘愛，所以“玉”就成為一切美好事物的象征。諸如：比喻人的品格為“冰清玉潔”，形容人的相貌為“玉容、玉貌”，文學(xué)作品中用來形容聲律之美的地方則更為常見。自漢代以后，用玉或玉旁的字命名也漸成風(fēng)尚，玉成了一切美好事物的化身。
（九）藥物。飲玉液可以健康長壽，這是古代流行的一種看法。古人認(rèn)為把玉研磨成粉口服，可以“柔筋強(qiáng)骨，安魂魄”。李時(shí)珍的《本草綱目》，劉大同的《古玉辨》以及《河圖玉版》等文獻(xiàn)都有飲玉液、用玉有益健康的記載。
以上從九個(gè)方面探討了玉器的豐富內(nèi)涵和實(shí)用功能，從今天的眼光來看，雖然未必都有科學(xué)的依據(jù)，但它們是一種歷史文化現(xiàn)象，是人類理想和想象的產(chǎn)物。玉美則神潔，玉文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是已深入到中國人血脈里的文化，是有七千年文明史的中華民族留給當(dāng)今世界極為寶貴的文化資源。
2 玉文化旅游資源價(jià)值評價(jià)
根據(jù)旅游資源的定義，我們可以認(rèn)為凡能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并可能被利用來開展旅游活動的各種自然、人文玉文化客體或其它玉文化因素，都可稱為玉文（未完，下一頁）
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