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君主論讀后感
（作者未知） 2012/1/2
馬基雅維利是西方政治思想史上一課耀眼的明珠，他在人類歷史讓第一次將政治學(xué)和倫理學(xué)區(qū)分開來，君主論》是他的主要作品，成書于1513年，當(dāng)時(shí)梅迪奇成為弗洛倫撒的主人，馬基雅維利被免去了一切職務(wù)，他賦閑在家寫了﹤君主論﹥這本書，并將其獻(xiàn)給梅迪奇以求一官半職，但是這并沒有讓梅迪奇對他產(chǎn)生多少好感，最后馬基雅維利憂郁而死。
《君主論》在歐洲的政治史上留下了不可磨滅的功勛，當(dāng)時(shí)的歐洲這處在一個(gè)歷史的交替時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，破企鵝的需要政治上的突破以維護(hù)自身利益。這個(gè)時(shí)期封建領(lǐng)主制即將崩潰，中央集權(quán)的民族國家開始形成，教會(huì)的勢力在政治生活中的作用開始消退減弱。作為那個(gè)時(shí)代的君主也迫切的需要一個(gè)政治理論上的引導(dǎo)，所以《君主論》符合了當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展的需要。
《君主論》對歷史上和當(dāng)時(shí)的事件進(jìn)行了精辟的分析和總結(jié)，論述了君主國都是以何種形式的來，如何維持，以及君主如何統(tǒng)治自己的軍隊(duì)，大臣，如何處理國家間的關(guān)系等。但是，由于馬基雅維利寫作《君主論》的出發(fā)點(diǎn)并不是站在一個(gè)理論領(lǐng)導(dǎo)者的角度來訴說，而是欲通過此書以換取一官半職，在書中不免有些偏頗的言論。不過，這并不影響整書的歷史價(jià)值。
馬基雅維利在《君主論》中，不自然的從哲學(xué)方面論述了國家改革的客觀性，他說“隨著統(tǒng)治年代的久遠(yuǎn)并且連續(xù)不斷改革的記憶以及造成改革的原因也不是會(huì)被遺忘消失，因?yàn)橘I次改革總是會(huì)為下一次變革留下再次進(jìn)行的條件。”馬克思主義認(rèn)為世界的發(fā)展就是一個(gè)否定之否定的過程，改革時(shí)不能避免的。當(dāng)然馬基雅維利并不是這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為作為君主要維持自己的統(tǒng)治，就要確立自己的政治文化與思想在人民的大腦處于主題地位，在一個(gè)新的執(zhí)政者上臺(tái)的時(shí)侯首先在政治文化層面上樹立一面旗幟，其他的政治文化，社會(huì)文化要在這面旗幟下去運(yùn)作，這樣人們曾能愿意接受他的領(lǐng)導(dǎo)，服從他的管理。當(dāng)然這也要在新的政權(quán)建立時(shí)給予人民一定的物質(zhì)利益的前提之下。從當(dāng)時(shí)歷史的角度來說，馬基雅維利時(shí)在維護(hù)資產(chǎn)階級已經(jīng)獲得的政治利益，反對改變時(shí)局。
二戰(zhàn)后兩極對抗格局下，政治意識(shí)形態(tài)的競爭將這一思想表現(xiàn)淋漓盡致，競爭的兩方都在向自己的人民表明自己的政治體制時(shí)最優(yōu)越的，改變就意味著滅亡。人民的國家榮譽(yù)感，安全感也在這個(gè)政治思想下變得穩(wěn)固強(qiáng)化。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，國家電臺(tái)電視臺(tái)成為主要的打擊對象，這不能不說是政治思想的爭奪對整個(gè)戰(zhàn)局的影響。國家之間的競爭在意識(shí)形態(tài)競爭越來越激烈，政治制度的滲透成為兩極格局結(jié)束后社會(huì)主義國家應(yīng)該高度警惕的。
馬基雅維利說：作為君主，如果只是善良就會(huì)滅亡，一個(gè)君主必須狐貍般狡猾，獅子般得兇狠。在西方政治思想史上，一般認(rèn)為人類的本性是忘恩負(fù)義的，是易發(fā)生改變的，是沒信譽(yù)的，人們?yōu)榱死娑粨袷侄�。因此，作為一個(gè)君主維護(hù)自己的政權(quán)的穩(wěn)固是第一位的，無論是善的一面還是惡的一面，它都是一種手段。在國際上，外交能力之間的較量很大程度上取決與外交政策的對抗，君主外交政策的靈活性就像狐貍一樣狡猾，對變幻莫測的國際局勢洞若觀火，這樣才能在紛繁的國際關(guān)系中生存下來。不過韜光養(yǎng)晦的政策并不是任何時(shí)候都是有用的，在關(guān)系到國家根本利益，關(guān)系到國家主權(quán)的時(shí)候，強(qiáng)硬的外交立場時(shí)必須的，對待敵人要像獅子般兇狠。
“對人們應(yīng)當(dāng)加以愛撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉�！�
這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更加令人膽戰(zhàn)心驚，不寒而栗。馬基雅維里指出：“誰是促使他人強(qiáng)大的原因，誰就自取滅亡。”意思是說，對于威脅到統(tǒng)治安全的勢力，絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對
勢力，誰就為自己培養(yǎng)了掘墓人。馬基雅維里認(rèn)為，這是一條“永遠(yuǎn)沒錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律”。是規(guī)律就得遵守，否則必遭懲罰。
“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了�！�
暴力對維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維里在《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊(duì)的重要性。他認(rèn)為，君主的“唯一專業(yè)”，就是思考戰(zhàn)爭、軍事制度和武裝訓(xùn)練問題；軍事訓(xùn)練在和平年代比在戰(zhàn)爭時(shí)期更值得注意；國家的主要基礎(chǔ)是法律和軍隊(duì)，沒有良好的軍隊(duì)，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍隊(duì)，就一定會(huì)有良好的法律；當(dāng)君主樹立的“信仰”對人們失去約束力量的時(shí)候，必須動(dòng)用武力來說話，迫使人們就范。武力使人類社會(huì)
的秩序產(chǎn)生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休這句話，我以為其精辟程度并不亞于馬基雅維里。
“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些�！�
因?yàn)槿颂焐切皭旱�，所以在他們眼里，�?cái)產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點(diǎn)�！毒髡摗防镉泻芏鄼�(quán)（未完，下一頁）
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