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信息化學(xué)習(xí)方式的歷史審視
李芒 2012/2/3
（接上頁）17]并明確指出“直觀是一切知識的絕對基礎(chǔ)�！盵18]學(xué)習(xí)知識和形成概念必須從直觀出發(fā)，才能實現(xiàn)知識的把握和理性的認(rèn)識，知識學(xué)習(xí)應(yīng)該從直觀開始的觀點與夸美紐斯的思想一脈相承，這種對直觀的不懈追求是教育學(xué)家們對教學(xué)規(guī)律不懈探索的直接結(jié)果，在一定程度上科學(xué)地反應(yīng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，這些可貴的人類發(fā)現(xiàn)在人類教學(xué)活動的方方面面引領(lǐng)了后人們的思想，在此充分體現(xiàn)出了人類理論的強大威懾力，可以說現(xiàn)代人的很多思想還遠遠沒有超越過先人，如果將夸美紐斯和裴斯泰洛齊等人的思想歸結(jié)為教育史上的“直觀主義”，那么，這種直觀主義則使后來的人們用盡了心思去設(shè)計、開發(fā)能夠為學(xué)生提供直觀的一切手段，在此長期的過程中以直觀為直接目的的技術(shù)手段得到了積極發(fā)展。這里需要作一個說明，西方教學(xué)理論一般將夸美紐斯（1597～1670）作為直觀教學(xué)的首創(chuàng)者，而在我國北宋時期，胡瑗（993～1059）已用實物圖形進行直觀教學(xué)。南宋朱熹（1130～1200）也運用了直觀教學(xué)法，而且還加以了論證，“有是物，必有是理。理無形，而難知；物有跡，而易見。”[19]可見，我們中國人提出直觀學(xué)習(xí)思想的時間遠遠早于那些西方人。
應(yīng)該說，培根的經(jīng)驗主義深刻地影響了西方現(xiàn)代哲學(xué)中的實證主義，而實證主義方法論作為一種哲學(xué)思潮對西方整個學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，并毫不例外地影響到了西方教學(xué)思想、觀念、理論和實踐活動，自然對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也會產(chǎn)生深刻的影響。奧古斯都•孔德（Auguste Comte，1798～1857）被公認(rèn)為是實證主義的創(chuàng)始人。[20]孔德認(rèn)為“從培根以來的一切優(yōu)秀的思想家都一再指出，除了以觀察到的事實為依據(jù)的知識外，沒有任何真正的知識”。[21]這是建構(gòu)實證主義思想體系和方法論的基石。在孔德看來，實證哲學(xué)的一切本質(zhì)屬性都概括在實證這個詞語中，而實證一詞又有多種含義：現(xiàn)實的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確定的而非含糊的。[22]實證主義方法論首先反對思辨哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為由古希臘以來的整個歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)從整體上看都具有一種高度的抽象性和思辨性，它們遠離人們的實際社會生產(chǎn)和社會生活。它還拒斥形而上學(xué)，他們指出了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)最本質(zhì)的問題是他們所關(guān)注的都是那些人類智力既永遠無法證實也無法解決的形而上學(xué)問題。他們最強調(diào)的是要求對一切知識都以一定方式加以驗證并使之得到證實。他們認(rèn)為“不能證實的事物不能作為科學(xué)的對象，不能證實的問題不能列入認(rèn)識和研究的視野，不能證實的知識不能看作科學(xué)知識。一種觀察陳述或假說，只有得到足夠充分的實證材料或?qū)嶒灲Y(jié)果的支持，才被認(rèn)為是科學(xué)的�？椎滤鶆�(chuàng)立的實證哲學(xué)實際上所倡導(dǎo)的就是一種實證精神和實證方法論�！盵23]在實證主義者看來，可證實性原則既是科學(xué)思維的最高原則，也應(yīng)該是哲學(xué)思維的最高原則。證實有多種具體含義：知識來源的客觀性，知識內(nèi)容的準(zhǔn)確性、精確性，語言表達的明晰性，邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密性等。解讀“實證”這個概念，它具有可檢驗、可驗證、可證實性、可操作性。因此，準(zhǔn)確性、精確性、確定性、可重復(fù)性及可檢驗性等，正是“實證”的基本內(nèi)涵。[24]
這種思維方法論，深深地左右著西方人的思想，可以說西方文化具有很強的技術(shù)性色彩，很早以前就產(chǎn)生了注重“技術(shù)”的傳統(tǒng)，因此西方人行為中的技術(shù)性成分顯得十分突出，所謂“技術(shù)主義”一直制約著西方科學(xué)演變的基本思路。于是人們則十分關(guān)注思想和觀念如何體現(xiàn)在具體的行為之中，使用什么手段解決問題、實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)，如何才能“看得見，摸得著”，主要研究具體“怎么做”的方法和策略。如果要實現(xiàn)這些性，就不能離開技術(shù)這個概念，這樣，強調(diào)可操作性的“技術(shù)化”傾向就有了生成的土壤和機會。這也就是為什么教育技術(shù)的概念首先產(chǎn)生于西方而不是東方的根本原因之一。這種實證為先的思想和實證主義方法論體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中主要表現(xiàn)在兩個方面，一是教和學(xué)的視聽化，一是教和學(xué)的技術(shù)化。
由于受到實證主義的影響，20世紀(jì)20年代初期首先在美國興起了視聽教學(xué)運動。運動的核心理念是理性認(rèn)識離不開感性認(rèn)識，依賴于感性認(rèn)識。在學(xué)校教學(xué)中，必須重視使學(xué)生積累豐富和合乎實際的感性材料，克服形式主義和“言語主義”。[25]在這個時期，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到了一次大的改變，將過去看不見的東西放到了眼前，聽到了過去聽不到的聲音，在此，為了實現(xiàn)實證的目的，學(xué)生不得不要借助一些人類先進的科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，力爭實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式的“可視化”，他們可以通過學(xué)校博物館、照相、幻燈、電影、廣播以及后來出現(xiàn)的電視等媒體獲得生動形象的學(xué)習(xí)材料，可以說，視聽教學(xué)運動中產(chǎn)生的學(xué)習(xí)方式，是真正意義上的基于現(xiàn)代技術(shù)學(xué)習(xí)方式的開端。在實踐工作的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了視聽教學(xué)理論，最有影響的是美國人戴爾提出的“經(jīng)驗之塔”理論。視聽教學(xué)運動的興起，雖然不是以教學(xué)機械化為最終目的的，但客觀（未完，下一頁）
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