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信息化學(xué)習方式的理論闡釋
李芒 2012/2/3
[摘要] 所有真正的理論都是實踐的，所有的實踐也都是理論的。真正的理論是能夠指導(dǎo)和解釋人類實踐活動的，人的實踐活動也都具有理論前提。因此，任何人類實踐活動方式的進步都不是偶然的，都可以找到理論的出處，也都可以接受理論的解釋。本文試圖從理論闡釋的視角來認識信息化學(xué)習方式，力圖探視到存在于信息化學(xué)習方式背后的秘密。
[關(guān)鍵詞] 信息化；學(xué)習方式；理論闡釋
當前，“信息化”作為社會的核心概念向各個領(lǐng)域滲透，甚至成為支配諸多領(lǐng)域的重要機制。按照這個邏輯繼續(xù)思考下去，就必然得出下面的結(jié)論：這種“世紀之光”式的影響一定會投射到作為人類生存活動的學(xué)習過程之中，必然會引起學(xué)生個體和群體生存方式的變化，也就是學(xué)生學(xué)習方式的變化，進而會對學(xué)生在信息化生存新環(huán)境中認知工具的應(yīng)用、信息社會中的生存能力的提高等方面產(chǎn)生深刻的影響。
所謂信息化學(xué)習方式是指借助信息技術(shù)進行的學(xué)習。信息技術(shù)確實為新時代的學(xué)習帶來了諸多可能，為新學(xué)習方式的發(fā)展拓開了廣闊的創(chuàng)造空間。在信息技術(shù)車轍馳過之處，涌現(xiàn)出許多新的學(xué)習方式，這些新的學(xué)習方式的產(chǎn)生具有一些共同特點，就是充分借助技術(shù)的作用力圖實現(xiàn)在傳統(tǒng)學(xué)習中不可實現(xiàn)的做法。然而，這是表面的存在形式，更深層次的道理是什么？除了信息技術(shù)的作用之外，人類的思想對發(fā)展人類學(xué)習方式起到什么作用？如何用理論工具認識、分析和解釋目前產(chǎn)生的各種信息化學(xué)習方式？這些問題則是本文所關(guān)心的主要內(nèi)容。
（1）移動學(xué)習
自古以來，人們?nèi)粝雽W(xué)習則需要去一有人教書的專門的固定場所，這個場所便是學(xué)校，“去上學(xué)”也就成為了學(xué)習的代名詞，學(xué)校為學(xué)生提供了獲得成功學(xué)習的各種條件，使學(xué)生在學(xué)校里可以有效地進行正規(guī)化學(xué)習活動。學(xué)習空間和學(xué)習時間都是固定的，非移動的，如果有移動因素的話，也只是學(xué)生主體從四面八方移動到學(xué)校來。然而，信息技術(shù)給學(xué)習方式帶來了另外一種“移動性”，這種移動性主要是指學(xué)習主體在移動之中的學(xué)習。信息技術(shù)給予人們了一些希望，將過去的理想變成了現(xiàn)實——學(xué)生不去上學(xué)也可以學(xué)習。對這種移動性，Paul Harris給出了定義，移動學(xué)習是移動計算技術(shù)和E-Learning的交點，它能夠為學(xué)習者帶來一種隨時隨地學(xué)習的體驗。Harris又進一步認為移動學(xué)習應(yīng)該能夠使學(xué)習者通過移動電話或PDA隨時隨地享受一個受教育的片斷，用他的原話就是‘enjoy an educational moment’”。[1] Desmond Keegan甚至認為移動學(xué)習可以使學(xué)習者能夠在旅行中或在床上完成自己的課程。[2]
綜上所述，移動學(xué)習是指在信息技術(shù)的有效幫助下，學(xué)習者在任何時間任何地點都可以進行的學(xué)習。在新事物出現(xiàn)之時，對其正確客觀的態(tài)度是至關(guān)重要的。我們不得不認為那些理想主義者往往對技術(shù)的教學(xué)應(yīng)用抱有“極端”樂觀的態(tài)度，正如Desmond Keegan那樣，聲稱學(xué)習者在床上和旅途中也可以完成自己的“課程”，如果說學(xué)習者在床上和旅途中能夠進行適當?shù)摹皩W(xué)習”活動，或許還會有人相信，但如果指望在床上和旅途中完成“課程”的學(xué)習，就純屬無稽之談了。那種非正式的學(xué)習活動當然是存在的，特別是在生涯學(xué)習或稱終身學(xué)習過程中是可以這樣學(xué)習的，在人們臨睡之前，躺在床上看書、看報、上網(wǎng)，但它畢竟不是正規(guī)的學(xué)習，帶有很強的隨意性、休閑性，它們的象征意義要遠遠大于實際意義。能夠?qū)W習和有效學(xué)習是有很大區(qū)別的，由于信息技術(shù)的作用，使得人們的“創(chuàng)造性”漫無邊際地擴散，有時已經(jīng)到了與學(xué)習毫無關(guān)系的地步，理想化到了走向?qū)W習反面的程度。應(yīng)該說，正規(guī)學(xué)習活動本身具有一定的規(guī)律，需要特定的環(huán)境和條件，若想真正在課程中取得理想的學(xué)習結(jié)果，不是任何時間和任何地點都可以進行學(xué)習的，這里的學(xué)習是指正規(guī)的、高效的、有目的、有組織的學(xué)習，是一種“嚴肅的”學(xué)習。學(xué)習活動需要學(xué)習者身處一個相對固定的場所，一個相對安靜的空間，使用一段相對完整的時間，擁有一個特定的文化環(huán)境，甚至需要一定的身體姿態(tài)，也就是說需要一所能夠面對面的實體學(xué)校。學(xué)習的結(jié)果不僅只是一些客觀性知識，還應(yīng)該包括態(tài)度、情感、各種能力等，那種“游走式”的學(xué)習會受到各種復(fù)雜因素的影響，“學(xué)習氛圍”不完整、不適當，其最終的學(xué)習效果也就不言而喻了。如前所述的“學(xué)生可以不去上學(xué)也可以學(xué)習”，以及“在旅行中或在床上完成自己的課程”的學(xué)習，對實際學(xué)習活動到底有多大的現(xiàn)實意義？起碼不是正規(guī)的學(xué)習，也不是學(xué)習的主要方式，我們不能依靠這樣的學(xué)習方式完成一般性的學(xué)業(yè)。所謂“遠程學(xué)習”或虛擬學(xué)校中發(fā)生的學(xué)習，其質(zhì)量和效果很值得研究和認定，由此看來，移動學(xué)習所具有的非深刻性或表層性，影響了它的有效性，它充其量可以起到補充和輔助的作用。移動學(xué)習與其說是一種學(xué)習方式，不如說是一種學(xué)習理念和人們的美好理想。（未完，下一頁）
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