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論學(xué)習(xí)本質(zhì)的“生存”取向
李芒 2012/2/3
[摘要] 正確理解和把握學(xué)習(xí)的本質(zhì)是教學(xué)論研究領(lǐng)域的重大問題。本文針對只是在認知層面上理解人類學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)理解為“技術(shù)工程”，將學(xué)習(xí)涵義窄化或片面化的傾向，試圖以“語言¬—邏輯分析”和邏輯思辨為方法，對學(xué)習(xí)的本質(zhì)進行分析。從哲學(xué)的視角正面回答學(xué)習(xí)是什么，并賦予學(xué)習(xí)以人類精神的、積極向上的靈性，強調(diào)學(xué)習(xí)的“去容器性”。從整體觀出發(fā)論證了學(xué)習(xí)是人的一種自我更新的生存活動。
[關(guān)鍵詞] 學(xué)習(xí)；更新；生存
學(xué)習(xí)到底是什么？如何從更高的層次更深刻地看待學(xué)生的學(xué)習(xí)活動？能夠科學(xué)地解答這樣的問題是正確指導(dǎo)學(xué)生運用信息技術(shù)進行有效學(xué)習(xí)的前提條件。以學(xué)習(xí)的本質(zhì)作為邏輯出發(fā)點研究學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，充分體現(xiàn)了社會科學(xué)的內(nèi)在邏輯性。將學(xué)習(xí)的本質(zhì)界定為人的一種自我更新的生存活動，旨在克服對學(xué)習(xí)的認識只停留在外在行為的描述上；強調(diào)學(xué)生現(xiàn)實的生存意義；強調(diào)學(xué)習(xí)本質(zhì)上不具有消極被動性，學(xué)習(xí)是人積極的、活生生的“綻放”狀態(tài)，是一個自我超越過程；生存語義本身所具有的“進”和“起”的涵義，揭示了學(xué)習(xí)的原始動力；有力地詮釋了教育技術(shù)領(lǐng)域中的“工程”問題，基于信息技術(shù)的學(xué)習(xí)本質(zhì)上不是技術(shù)工程，不是機器的活動過程，有利于克服教育技術(shù)領(lǐng)域中的“盲目工程”取向，祛除學(xué)習(xí)對信息技術(shù)的“消化不良”癥。
在教育研究領(lǐng)域，較早對教育概念進行一般性分析的是分析教育哲學(xué)。采用的方法是語言¬—邏輯分析，主要是對教育學(xué)語言進行研究。[ ]分析教育哲學(xué)家們對于一般的談話及科學(xué)的詞語，常做語言上的考察與澄清。這個運動在利益和方法上與思辨的哲學(xué)不同。后者是植根于一個實在（Reality）前提的思辨概念上，要使人類的一切經(jīng)驗和知識系統(tǒng)化，試圖建立一種統(tǒng)一的和有體系的理論框架。他們要發(fā)現(xiàn)一個最后的原理或第一原因，成為一切存在的根源。分析哲學(xué)家反對這種觀點，認為思辨的研究路線，不只是無益，反而會造成哲學(xué)上的混亂和曖昧。因此可以看出分析教育哲學(xué)家所從事的工作主要是考察、辨析及證明教育領(lǐng)域的一切爭論和基本的假設(shè)。他們在從事這項工作時，試圖從基本概念入手，在常用的名詞、概念和術(shù)語上，尋求教育概念的真正意義。在分析哲學(xué)家們看來，“學(xué)習(xí)”也是含混的概念，必須加以澄清。筆者認為，盡管分析哲學(xué)家的觀點具有合理性，但是決不能因此而否定邏輯思辨的方法。本文將“學(xué)習(xí)”作為一個基本概念進行適當?shù)恼Z言—邏輯分析和邏輯思辨，試圖實現(xiàn)對“學(xué)習(xí)”個體認識的超越。
（一）
學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)活動最基本的范疇。在《說文解字》中，有這樣的句子，“上所施，下所效”，“上”是指教師或長輩，“下”是指學(xué)生、弟子和后輩�！笆痹诖说囊馑际莻鬟f或給予。這句話的意思是，凡師長表現(xiàn)出來的言行舉止，學(xué)生就要加以仿效。由此可見，“學(xué)”的本質(zhì)涵義在我們祖先那里是仿效，或者可以解釋為學(xué)的第一本質(zhì)特征是仿效，然后才有創(chuàng)新之類的屬性，創(chuàng)新永遠是第二位的。就連一貫倡導(dǎo)“經(jīng)驗”的杜威在他的《民主主義與教育》中也認為“社會通過傳遞而生存。這種傳遞依靠年長者把工作、思考和情感的習(xí)慣傳達給年輕人。沒有這種理想、希望、期待、標準和意見的傳達，社會生活就不能幸存�！盵 ]他甚至說“社會不僅通過傳遞、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會在傳遞中、在溝通中生存。”[ ]很顯然，杜威強調(diào)傳遞的重要性是為了告誡世人，學(xué)生應(yīng)該主要接受上所施的內(nèi)容。王策三教授講得更加明確透徹，學(xué)校，特別是中小學(xué)校最基本的工作就是傳授知識。傳授知識是學(xué)校教育的基本功能。不能把知識傳授中存在的弊端歸罪于知識傳授本身。[ ]學(xué)生在學(xué)校中的學(xué)習(xí)，最基本的任務(wù)則應(yīng)該是吸收、消化或理解知識，從而學(xué)會學(xué)習(xí)的方法，所謂教是為了不教�，F(xiàn)在出現(xiàn)的教師不“施”，甚至害怕“施授與人”，而求學(xué)生“自主之學(xué)”、“探究之學(xué)”的現(xiàn)象是“無源之學(xué)”，是“放羊之學(xué)”，其結(jié)果只能是低效率、低水平的重復(fù)學(xué)習(xí)。當然，怎樣傳遞和溝通就是一個大問題了。杜威明確指出“這些東西不能像磚塊那樣，從一個人傳遞給另一個人。物質(zhì)的東西可以在空間搬動，可以轉(zhuǎn)運。信仰和抱負卻不能在物質(zhì)上取出或插入。那么它們怎樣溝通呢？已知它們不能直接傳播或灌輸，我們的問題是要發(fā)現(xiàn)一種方法，使年輕人用來吸收老年人的觀點，老年人使年輕人和他們自己有共同的志趣�！盵 ]顯然，以上所討論的是廣義的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是指有機體經(jīng)驗的獲得和行為變化的過程。[ ]還有學(xué)者認為學(xué)習(xí)是由于經(jīng)驗所引起的行為或思維的比較持久的變化。[ ]主要是指人為了適應(yīng)環(huán)境的經(jīng)驗的改組、改造、轉(zhuǎn)化和修正。這種被稱為學(xué)習(xí)的變化其表現(xiàn)形式就是行為的變化，通過比較個體置于某個學(xué)習(xí)情境之前可能出現(xiàn)的行為和接受這樣處理后的行為，可以做出學(xué)習(xí)的推論。[ ]廣義的學(xué)習(xí)不僅包括科學(xué)知識、技能的學(xué)（未完，下一頁）
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