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論學(xué)習(xí)本質(zhì)的“生存”取向
李芒 2012/2/3
（接上頁）前提，一是公理，是指一切事物的普遍規(guī)律，一切科學(xué)的共同原則。二是假設(shè)，是指某一門科學(xué)所研究的基本對象的存在命題。三是定義，是指在一門科學(xué)特有的基本命題中，那些確定一個(gè)語詞意義的命題。那么，按照形式邏輯的三段論，可以得出這樣一個(gè)推理過程，生活是自我更新的過程，學(xué)習(xí)是一種人類生活，所以學(xué)習(xí)可以被認(rèn)為是自我更新。學(xué)習(xí)是人們不斷改變自己的內(nèi)外行為，使自己發(fā)生各種變化的過程。學(xué)習(xí)引起人們永不停滯地變化自我、超越自我和發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)自我追求的真正發(fā)展和自我解放�？梢哉f，這個(gè)結(jié)論是從人的社會(huì)性視角看待學(xué)習(xí)的，人類的更新和變化主要是人類生存活動(dòng)的變化，正如日本學(xué)者佐藤學(xué)所言，“學(xué)習(xí)即生存即斗爭”的時(shí)代已經(jīng)到來。[ ]學(xué)習(xí)不僅是知識的問題，它與人的生存有關(guān)。筆者在此提出“個(gè)體認(rèn)識”的結(jié)論：學(xué)習(xí)是人的一種自我更新的生存活動(dòng)。以往的人們總是認(rèn)為學(xué)生的學(xué)習(xí)是為以后的生存做準(zhǔn)備，是為未來的生存打基礎(chǔ)，其結(jié)果往往將無視學(xué)生的生存性，甚至不認(rèn)為學(xué)生是“真正”或“正�！钡娜�，將視線移向生存之外。在此，應(yīng)該說準(zhǔn)備生存也是生存，生存的基礎(chǔ)一定在生存的范疇之中。這個(gè)“個(gè)體認(rèn)識”的結(jié)論是從一般意義上提出的，也就是從哲學(xué)層面上提出的，它已不同于前面提及的各類學(xué)習(xí)定義，它為學(xué)習(xí)概念注入了本質(zhì)性涵義。基于此，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)工業(yè)化的技術(shù)過程，如果將學(xué)習(xí)問題單純地作為工業(yè)中的工程問題對待，使用工業(yè)工程邏輯來思考學(xué)習(xí)問題，也許并不適合學(xué)習(xí)領(lǐng)域。學(xué)生也不是教學(xué)的原材料，不是供教師任意改造的物質(zhì)性對象。
（三）
既然“生存”與學(xué)習(xí)有密不可分的關(guān)系，那么，則應(yīng)該對“生存”進(jìn)行明確的分析，回答什么是“生存”的問題。為了表述清楚，應(yīng)該從詞語和語用方面入手。這個(gè)工作有兩方面的意義，一是能夠確定使用準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)詞語，二是可以梳理清楚生存的本質(zhì)涵義。進(jìn)而對我們深入理解學(xué)習(xí)的內(nèi)涵具有重要意義。
在西語詞典中搜尋，與我們所論及的生存意義相近的詞匯很多，例如living（名詞）， 生存之道；live（動(dòng)詞），活著，生存；Survival（名詞），幸存，殘存，生存；Subsistence（名詞），生存，生計(jì)，維持生活，生存下去；Survivorship（名詞），生存，生存者對共有財(cái)產(chǎn)中死者權(quán)利部分地享有；Breathe（動(dòng)詞），生存；to be或being，存在，生存；Exist（動(dòng)詞）、Existence（名詞），存在，生存和生活。但在學(xué)術(shù)著作中出現(xiàn)較多的語匯是從哲學(xué)范疇中取出的，根據(jù)德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的說法，最合適的德語詞匯應(yīng)該是Existenz，[ ]與之相對應(yīng)的英語詞匯是Existence，它的基本意思是to live or be real，一般的學(xué)術(shù)著作中將Existence譯為“生存”，但也有把Existence譯為“存在”、“實(shí)存”的。然而，習(xí)慣上把Existence譯為“存在”和“實(shí)存”都是不合適的。[ ]存在（being）具有更為超驗(yàn)的和形而上的意蘊(yùn)，還具有真實(shí)的、完整的、單一的、不動(dòng)的意思，主要表示事物的狀態(tài)和屬性，而排斥具體的存在物；實(shí)存（Exsistere）則是指具體的存在物，主要表示現(xiàn)存性，有具體指向性，實(shí)存與生存最大的區(qū)別是后者具有超越性。
現(xiàn)代德語Existenz的涵義主要是指“超越、向上存在”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展可能性，指潛在的存在。在此需要重點(diǎn)考察德語語系的學(xué)者對Existenz 的理解和表述�？藸杽P郭爾首先提出從事實(shí)性和可能性兩方面把握生存的觀點(diǎn)，事實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是實(shí)存性，而可能性則標(biāo)志著人的超越本性。進(jìn)而他又提出兩個(gè)概念，即“趨向?qū)嵈妗焙汀暗靡詫?shí)存”，趨向?qū)嵈娴谋举|(zhì)是從可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，得以實(shí)存是趨向?qū)嵈孀鳛檫^程和變動(dòng)活動(dòng)的效果，趨向?qū)嵈娴暮x正是德語Existenz的超越意義。海德格爾則主張Existenz即生存而非實(shí)存的觀點(diǎn)，認(rèn)為生存不是現(xiàn)成存在，他在《關(guān)于人道主義的信》一書中寫道，人的綻出本質(zhì)基于綻出之生存，這種綻出之生存區(qū)別于實(shí)存，綻出之生存意味著站出來。強(qiáng)調(diào)生存是人的一種綻放狀態(tài)，表現(xiàn)出人生存的超越性。雅斯貝爾斯在《面對啟示的哲學(xué)信仰》一書中指出，生存不是如此存在，而是可能存在。[ ]這些哲人們對生存的理解有某些共同之處，值得我們認(rèn)真琢磨，他們都反對傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)存觀，并主張將Existenz理解為生存，理解為人所特有的生存超越活動(dòng)，理解為存在的可能性和開發(fā)性。這種理解恰恰符合于人類學(xué)習(xí)的最一般的涵義，學(xué)習(xí)與生存的內(nèi)涵有必然的本質(zhì)聯(lián)系，學(xué)習(xí)即自我更新的過程，是一個(gè)自我超越的過程，人類通過學(xué)習(xí)具有無限的發(fā)展可能性，學(xué)習(xí)可以使得人們將可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，學(xué)習(xí)的生存特性表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，從人類的生存視角看待人類學(xué)習(xí)，可以十分明確地得出“學(xué)習(xí)即生存”的結(jié)論。
對比歐（未完，下一頁）
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