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對(duì)教學(xué)論邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識(shí)
李芒 2012/2/3
（接上頁）起點(diǎn)，而不是“教”或者“學(xué)”。用王策三教授的話來說就是“教學(xué)就是教學(xué)，不是只有教，也不是只有學(xué)，也不是教加學(xué)�！盵 ]為什么說“教學(xué)”是教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)？因?yàn)椤敖虒W(xué)”基本具備以上提到的五個(gè)特征。首先，教學(xué)是教學(xué)論中最常見、最簡單、最抽象的范疇，也是一個(gè)必不可少的基本范疇。因?yàn)椤敖虒W(xué)”可以用來說明其它事物，而其本身是不需要說明的，就如同數(shù)學(xué)里不證自明的公理一樣，它可以說明教師、學(xué)生、教材、課程、教學(xué)環(huán)境等教學(xué)要素。一旦要對(duì)“教學(xué)”進(jìn)行說明，就要引入比教學(xué)復(fù)雜得多的概念，這一點(diǎn)只要閱讀一下上面所引用的各位學(xué)者有關(guān)教學(xué)的解釋就可知曉了。第二，“教學(xué)”可以揭示對(duì)象的最本質(zhì)規(guī)定，從教學(xué)這個(gè)“萌芽”中可以演化出全部其它概念，是教學(xué)論體系賴以建立的根據(jù)和基礎(chǔ)。例如“教學(xué)思想”、“教學(xué)策略”、“教學(xué)方法”、“教學(xué)設(shè)計(jì)”、“教學(xué)內(nèi)容”、“教學(xué)環(huán)境”，等等。第三，“教學(xué)”在邏輯上是最初的，而且在歷史上也是最初的。從廣義的教學(xué)概念來看，自從有了人類就出現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)是融合在人類生活之中的，是人類教育發(fā)展史上最初出現(xiàn)的現(xiàn)象。我國的原始社會(huì)，經(jīng)歷了一百幾十萬年的漫長發(fā)展，這個(gè)時(shí)期就是中國教育，也包括教學(xué)的產(chǎn)生時(shí)期。這時(shí)的教育活動(dòng)結(jié)合社會(huì)生產(chǎn)和生活過程進(jìn)行，因此教學(xué)活動(dòng)起源于社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要。[ ]由此看來，邏輯上最初的東西也是歷史上最初的東西。另外，在教育教學(xué)方面，教學(xué)是人類思維中最早出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是人類認(rèn)識(shí)教學(xué)現(xiàn)象的起點(diǎn)。在遠(yuǎn)古的甲骨文中就有記載教學(xué)的文字。第四，“教學(xué)”真正表現(xiàn)和承擔(dān)了一定的社會(huì)關(guān)系。如前所述，教學(xué)揭示和反映了人與人之間的關(guān)系，教師與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生與社會(huì)人的關(guān)系，家長與教師的關(guān)系，等等。第五，“教學(xué)”作為教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)也是教學(xué)論最核心的研究對(duì)象，是教學(xué)論研究的起點(diǎn)，教學(xué)論的研究是從教學(xué)開始的。所謂“教學(xué)論”是指關(guān)于教學(xué)的一般原理，是一門研究教學(xué)客觀規(guī)律的科學(xué)。[ ]教學(xué)作為邏輯起點(diǎn)可以保持與邏輯起點(diǎn)所反映的對(duì)象的一致性。以上的分析是按照邏輯起點(diǎn)的五個(gè)規(guī)定性為標(biāo)準(zhǔn)的，“教學(xué)”確實(shí)達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)受住了考驗(yàn)。這里有必要提及兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是“教授”，另一個(gè)觀點(diǎn)則認(rèn)為應(yīng)該是學(xué)習(xí)。運(yùn)用上述的思想觀點(diǎn)分析這兩個(gè)觀點(diǎn)，只有教而無學(xué)，教從何而來？顯然，教是以學(xué)為前提的，這就違背了黑格爾的規(guī)定性，“教”就不是教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)。再看看“學(xué)習(xí)”是不是呢？學(xué)也同樣需要“教”作為其存在的前提，“沒有沒有教的學(xué)”。自然，學(xué)也離不開教，看來“學(xué)”也不是教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)是教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)的最主要的論據(jù)就是“無教而學(xué)的現(xiàn)象比比皆是”，[ ]但此處我們所述的教學(xué)是指正規(guī)學(xué)校教育中的教學(xué)，教學(xué)不包括不在教學(xué)之內(nèi)的“自學(xué)”，[ ]這種自學(xué)是指學(xué)生獨(dú)立自主進(jìn)行的學(xué)習(xí)，這種自學(xué)既然不在教學(xué)活動(dòng)之內(nèi)，那么它也就不能成為教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。我們認(rèn)為在教學(xué)范疇中的“學(xué)”一定是有“教”作指導(dǎo)的“學(xué)”，教學(xué)中不存在完全的、純粹的自學(xué)。教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)是學(xué)習(xí)這個(gè)論點(diǎn)的重要論據(jù)是“無教而學(xué)”，從純理論的角度可以說存在“無教而學(xué)”的現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象也只是在理論上具有意義。實(shí)際上，如果說人們?cè)谏钪锌傇趯W(xué)習(xí)、自學(xué)或發(fā)現(xiàn)些什么，獲得一定的經(jīng)驗(yàn)，引起行為的變化，那么絕不會(huì)離開某種形式的“教”，純粹無師自通或純粹發(fā)現(xiàn)是不存在的。[ ]否定了“無教而學(xué)”，也就取消了其作為教學(xué)論邏輯起點(diǎn)的資格。雖然教學(xué)作為一個(gè)事物還可以繼續(xù)分成更小的單元，但是這些更小的單元一定需要其它內(nèi)容作為存在前提，因此不符合黑格爾所說的條件，也就不能將教或?qū)W作為教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)。那么，最合適的只能是“教學(xué)”了。
三
可以說，教學(xué)既是教學(xué)論的邏輯起點(diǎn)，又是教學(xué)論的研究起點(diǎn)。那么，教學(xué)論研究教學(xué)、把教學(xué)作為研究對(duì)象的道理已是不言自明的了。而教學(xué)又是由教和學(xué)兩方面構(gòu)成的，這就生產(chǎn)了一個(gè)問題，能否將學(xué)習(xí)作為教學(xué)論的研究對(duì)象呢？分析這個(gè)問題，可以從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。一個(gè)是“對(duì)立統(tǒng)一”的思路，一個(gè)是“分析和綜合”的思路。教學(xué)由兩個(gè)要素構(gòu)成，而且這兩個(gè)要素又是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，[ ]這是人們考查事物、分析問題的基本原則。[ ]普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展所表現(xiàn)出來的就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，所謂對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律既矛盾規(guī)律，指世界上的一切事物和現(xiàn)象，都包含著既互相分離、互相排斥、互相否定，又互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透的兩個(gè)方面。這就表現(xiàn)出了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性兩個(gè)基本屬性。[ ]唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，教學(xué)作為世界上的一種事物，是一個(gè)矛盾體，有兩個(gè)方面，一個(gè)是教，一個(gè)是學(xué)，這兩個(gè)方面是相互分離、相互依存的，人們完全可以將研究目光投向人類學(xué)習(xí)活動(dòng)，然而，一定會(huì)有一種制約因素相伴而生，那就是“研究學(xué)，必然（未完，下一頁）
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