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齊魯文化與山東旅游
程勇 2008/12/20
（接上頁）雄關(guān)的齊長城遺址，濟(jì)南北郊鞌之戰(zhàn)的戰(zhàn)場馬鞍山、華不注山，前往莘縣的馬陵道古戰(zhàn)場，田單以火牛陣大破燕軍的平度即墨古城，尋訪那些著名戰(zhàn)役的遺跡，于殘陽斜照時感慨歷史行進(jìn)的慘烈悲壯；你也可以在春光明媚之日登臨曲阜的尼山、舞雩臺，虔敬地瞻仰孔子的闕里故宅，和他帶領(lǐng)學(xué)生習(xí)武的矍相圃、講習(xí)詩禮的杏壇，以及顏回居住的陋巷故址、鄒城的孟母三遷處，優(yōu)入圣域，探詢?nèi)彘T圣哲的生命歷程與文化傳承，在鄒城嶧山的孔子小魯處、泰山的孔子登臨小天下處，放眼四望，體味一代哲人的寬廣胸襟與心靈境界。于是，往圣先賢的音容笑貌，平民百姓的生活百態(tài)，稷下學(xué)宮的百家爭鳴、縱橫議論，古戰(zhàn)場上的烽火硝煙、金戈鐵馬，便都在穿越時空隔閡的知識意義追尋和情感體驗(yàn)中浮現(xiàn)出來。
黃松先生認(rèn)為：“與魯文化重視義理、道德的倫理型文化形成鮮明對照，齊文化更注重事功、物利。而齊文化的這種功利特質(zhì)，從未使人產(chǎn)生肅穆的壓抑感，卻帶有極大的開放性和靈活性，在恢宏的氣勢中，透出無所不在的空靈�！� 在人文旅游的歷史文化層面上，現(xiàn)存的曲阜孔廟和煙臺蓬萊閣雖多屬明清建筑，卻十分鮮明地體現(xiàn)了兩種文化的精神氣質(zhì)。
孔廟是西漢以來歷代封建王朝祭祀孔子的地方，與北京故宮、河北承德避暑山莊并稱我國三大古建筑群。其構(gòu)成是我國歷代的廟堂格局，以殿堂為主，廊廡為配；以臺閣為變化，門坊為中軸，墻垣為區(qū)劃，大成門、大成殿是整個建筑群的中心。整個建筑群貫穿在南北垂直的中軸線上，左右對稱，結(jié)構(gòu)規(guī)整，布局嚴(yán)謹(jǐn)。黃瓦紅垣，雕梁畫棟，碑碣如林，古木參天，給人以肅穆莊嚴(yán)、博大宏深之感。細(xì)致考量，孔廟建筑群實(shí)是土木寫就的強(qiáng)調(diào)禮樂和諧的倫理學(xué)。就基本格局說，孔廟的中軸線意識十分強(qiáng)烈，八進(jìn)序列，使整個建筑群的縱深感很強(qiáng)，加強(qiáng)了崇祀即禮的意義，大成殿規(guī)模最巨，歷代陪祀者居于兩廡，孔子妻屈尊寢殿，也無不顯示著主次分明的禮的秩序；另一方面，整個建筑群又呈現(xiàn)出一種左右勻齊之絕對對稱布局，使其不僅具有禮的特性，而且具有樂的意蘊(yùn)，是中國式的以禮為基調(diào)的禮樂和諧。 這是重視理性、道德的倫理型文化的典范體現(xiàn)，充滿了內(nèi)向的憂患意識和理性的反省思考，靜穆、壯闊、偉大。
蓬萊閣建筑群座落在蓬萊城北面的丹崖山上，由呂祖殿、蓬萊主閣等六個建筑單體組成，每個建筑單體又由許多別具風(fēng)格的亭臺樓閣所簇?fù)恚瑢訉盈B疊，錯落有致。雖然建筑技術(shù)極盡巧妙，各亭殿的廊壁之間更多有歷代名人楹聯(lián)字畫，堪稱人文萃聚，但蓬萊閣旅游的文化基點(diǎn)卻是齊文化空靈特質(zhì)所構(gòu)筑起的神仙世界。登臨蓬萊閣，或許你能幸運(yùn)地看到神仙顯市的奇景，如蘇軾《登州海市》所描繪的：“東方云�？諒�(fù)空，群仙出沒空明中。搖蕩浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮”，海市蜃樓的自然幻景翻成蓬瀛神山的無盡想象；漫步于呂祖殿和仙人橋，令人悠然神往的則是八仙過海的美麗傳說；而倘在霧天佇立于主閣明廊之上，憑欄四顧，看樓臺殿閣在霧靄中時隱時現(xiàn)，便不禁頓生置身仙境、出塵超凡之感。蓬萊因此被視為仙山的代稱，“煙濤微茫信難求”（李白《夢游天姥吟留別》）的神仙世界似乎觸手可及。海外神山傳說和蓬萊仙話的文化積淀使得蓬萊閣建筑群充滿著輕盈飄逸的氣息，而人間仙境的成型則體現(xiàn)了齊文化精神空靈和行為功利的奇妙融合，神奇、端莊、宏麗。
秦漢以后，齊魯兩國文化便融匯于仁智合一的傳統(tǒng)文化之中，不復(fù)具獨(dú)立的方國地域文化意義，雖然在齊魯兩國所轄區(qū)域內(nèi)依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面仍有不同。 而且，雖然今日山東大地上遺留下的文物古跡多沿循著傳統(tǒng)文化儒釋道雜糅的總體格局和發(fā)展態(tài)勢，但山東旅游別具風(fēng)調(diào)的當(dāng)然還是以儒家文化為主體的齊魯方國文化融合所造就的神韻。這里就簡單談?wù)匌R文化與魯文化的融匯之于泰山人文旅游的氤氳化生意義。
泰山有日出云海松濤飛瀑等極為壯美的自然景觀，但泰山之所以高踞五岳之首，號稱岱宗，進(jìn)而成為中華民族精神的象征，卻更仰賴于其深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)。早在上古時代，泰山就已經(jīng)受到東夷部族的頂禮膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死后亡魂都?xì)w泰山神管轄，因而是歸宗神山。齊、魯兩國都承東夷舊邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向卻有差異。齊國更多受到東夷原始自然崇拜遺風(fēng)的影響，盛行祭祀自然神；魯國更多周禮文化的影響，注重祭山中的等級名分。兩國文化的融匯便造就了泰山的一體兩面形象，一為宗教性的神山，一為倫理性的圣山。這便構(gòu)成以后泰山封禪的信仰基礎(chǔ)，進(jìn)而，齊文化的兼容并包導(dǎo)致了多元綜合的封禪典禮，魯文化的尊尊親親構(gòu)建了封禪典禮的象征意義，而齊、魯文化共有的重民意識則鑄就了國泰民安的封禪主題。 于是，圍繞上述信仰、意義展開的封建帝王的封禪設(shè)祭、文人名士的吟哦題詠、黎庶百姓的踏訪尋根，為泰山留下了大量的歷史文物和古跡，宗教建筑遍布全山，碑銘石刻所在皆是，巍峨雄渾的自然勝景集聚了如此豐厚的文化底蘊(yùn)，五岳獨(dú)尊的（未完，下一頁）
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