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傳統(tǒng)文化與中職德育工作有效銜接的思考
王育玲 2012/5/20
摘要：隨著信息時代和社會的發(fā)展，“灌輸式”的德育工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)前中職學(xué)生的需求，只有進(jìn)一步補(bǔ)充和完善中國傳統(tǒng)文化，利用中華民族傳統(tǒng)美德，教會中職學(xué)生處理好人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，使學(xué)生懂得怎么做人、怎樣做事、如何求職，為以后的就業(yè)奠定基礎(chǔ)、做好準(zhǔn)備。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；中職德育；二者關(guān)系；指導(dǎo)意義
隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會變得紛繁復(fù)雜，新時期的物欲橫流、金錢萬能的事例較為普遍，使當(dāng)今時代正處于塑造自我形象階段的中職學(xué)生，由于辨別能力差，較容易受到影響，導(dǎo)致學(xué)生的人生觀、價值觀出現(xiàn)困境和偏離。一方面，中職學(xué)生表現(xiàn)出思維活躍、意識超前、個性突出的時代特點，讓德育與現(xiàn)實產(chǎn)生了巨大反差，致使一部分學(xué)生對現(xiàn)實德育產(chǎn)生“虛化”的感覺；另一方面，在傳統(tǒng)的“灌輸式”德育中，理論與現(xiàn)實基本處于分化和對立的狀態(tài)。這種單純的“灌輸式”教育模式的局限性，已嚴(yán)重制約了新時期中職德育工作的發(fā)展。
針對當(dāng)前中職德育的現(xiàn)狀，我們不僅要反思現(xiàn)實生活中德育存在的誤區(qū)，更重要的是從而尋找解決問題的辦法。那么，就從德育內(nèi)容的源頭——中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來尋求答案吧！傳統(tǒng)文化是我們的根，它蘊涵著中華民族傳統(tǒng)美德，也正是當(dāng)今中職學(xué)生普遍缺失的，它提出人與人、人與社會、人與自然的和諧關(guān)系，教育學(xué)生怎樣做人、怎樣做事。只有傳統(tǒng)文化與中職德育有效銜接，才能體現(xiàn)其教育效果。
一、傳統(tǒng)文化蘊含豐富的德育思想
第一、仁者愛人《論語•學(xué)而》。其根本是孝悌，“孝悌也者，其為仁之本�！毙€┲碌闹饕獌�(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社會道德生活中具有崇高的地位。仁者愛人是對家庭關(guān)系、人際關(guān)系，甚至對社會的穩(wěn)定起了極為重要的作用，尤其是在新疆，成為民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的重要基石。
第二、誠信待人�！睹献�•離婁》中寫道：“誠者天之道路也，思誠者人之道也�！逼湟馑际钦鎸崯o妄是天之道，而對誠的追求則是人之道，所以“養(yǎng)心莫善于誠”。在誠的基礎(chǔ)上，古人拓展了許多相關(guān)的道德思想，如為人“誠實”，待人“誠懇”，對事業(yè)“忠誠”。正如《中庸》中所說，“不誠無物”。“信”與“誠”是相通的品德。“信”的根本要求是信與行統(tǒng)一，所謂“言必行，行必果”�！靶拧笔鞘袌鼋�(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的要求，也是人培養(yǎng)誠實品質(zhì)，取得他人信任的前提。中國傳統(tǒng)道德更是把“信”提高到仁、義、禮、智并列為五常的高度，守信用、講信義已成為中國人公認(rèn)的價值標(biāo)準(zhǔn)和基本道德。
第三、厚德思想。老子提出以德報怨、以德服人的主張。與此相近，孔子則提出“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等思想，古人這種厚德之道體現(xiàn)了人與人之間的相互尊重，團(tuán)結(jié)友善，包含了理解、寬容以及善待他人的厚德精神。這種厚德思想在社會關(guān)系中能達(dá)到人與人、人與自然、人與社會的和諧�！昂椭C”成為厚德思想發(fā)展的一個結(jié)果。所以，在為人處世上應(yīng)講禮儀、講謙虛、態(tài)度要平和。
第四、重義輕利�？鬃映珜�(dǎo)“見利思義”的思想，并以此來作為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。荀子明確提出“先義而后利者榮，先利而后義者辱�！薄盾髯訕s辱》。大部分中職生抱有讀書無用論，認(rèn)為錢可以暢行天下，不顧自身的經(jīng)濟(jì)狀況，和他人盲目攀比，向父母索要或欺騙數(shù)目不菲的生活費用�！睹献�.告子上》由此更一步形成，以身任天下的堅貞之志，寵不驚而辱不屈，生死當(dāng)前不變的榮辱生死之觀。
二、傳統(tǒng)文化與中職德育工作之間的相互滲透
傳統(tǒng)文化與中職德育是兩種不同的教育形式，有著不同的教育方式和效果，但在相同教育目標(biāo)的統(tǒng)一下，兩者也有著內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一。他們之間存在相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。
第一、相互補(bǔ)充。二者在教育方式上不存在主從關(guān)系，而是服務(wù)于相同教育目標(biāo)，相互取長補(bǔ)短。中職德育工作中，雖然面臨許多困境，但其因有系統(tǒng)性、規(guī)范性等特點，仍占據(jù)比較重要的地位，那就是按中職德育工作要求完成德育內(nèi)容的傳授，而傳統(tǒng)文化在新時期受到更高的關(guān)注，地位有所加強(qiáng)，大有取代德育教育之勢。但傳統(tǒng)文化的效果不可預(yù)測，教育方式不具可操作性，因而，只有在德育教育的配合下，才能達(dá)到較好的教育效果。同時，對于中職學(xué)生只有身臨其境的感悟與體驗，才是對德育內(nèi)容的強(qiáng)化與升華的過程，如果說德育是知識傳授教育的話，那么傳統(tǒng)文化則是知識內(nèi)化、品德形成與鞏固的教育。
第二、相互促進(jìn)。傳統(tǒng)文化與中職德育在認(rèn)知領(lǐng)域之間存在相互配合的關(guān)系。在認(rèn)知領(lǐng)域，中職生的德育教育是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下使其情感、意志、無意識等的形成過程具有主導(dǎo)和強(qiáng)化的作用。在非認(rèn)知領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的積累又能促使中職學(xué)生主動參與德育教育的認(rèn)知理解，從而達(dá)到一種良性互動（未完，下一頁）
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