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比喻論證類比論證辨異
資源天下 2012/9/19
[摘 要]比喻論證和類比論證兩種方法長(zhǎng)期混同，有必要加以辨析厘清。比喻論證以比喻修辭為前提，在論說(shuō)文中輔助說(shuō)理，其功能是生動(dòng)形象地論證事理，論證形式為異類相比。不同的是類比說(shuō)理屬于形式邏輯范疇，其功能是由已知推論未知，論證形式是同類相比。
[關(guān)鍵詞]比喻論證；類比論證；說(shuō)理功能；論證形式
2011年上海市語(yǔ)文高考試卷選用了蘇軾的《稼說(shuō)》，文后一道題目是這樣的：本文與柳宗元的《種樹郭橐駝傳》在寫作手法上有明顯的相似之處，請(qǐng)對(duì)此加以分析。所給的參考答案為：兩文都運(yùn)用了類比的寫作手法�！斗N樹郭橐駝傳》以種樹的道理來(lái)類比治理百姓的道理，本文用耕種的道理來(lái)類比治學(xué)、培養(yǎng)人才的道理。華東師范大學(xué)出版社2007版教參轉(zhuǎn)引黃季耕1999版《中華歷代名文評(píng)賞》：這是一篇帶有寓言性的傳記散文，作者借種樹之理寓托政治主張。[1]“從修辭的角度來(lái)看，寓言包含有比喻的成分，它由比喻發(fā)展而來(lái)，是一種擴(kuò)大了的復(fù)雜的比喻，它們都是用一個(gè)淺近的具體事物，去比擬另一深?yuàn)W的抽象事物或事理�！� [2]鑒于寓言和比喻的關(guān)系，我們得出的結(jié)論應(yīng)該是《種樹郭橐駝傳》運(yùn)用了比喻論證的寫作手法。與此相似，《稼說(shuō)》也當(dāng)如此。諸如此類的比喻論證和類比論證各執(zhí)一詞的爭(zhēng)論在教學(xué)中屢見不鮮，既然涉事高考，又存在爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為有必要對(duì)二者的異同辨析厘清，以免教學(xué)中各行其是。不揣淺陋，嘗試為之。
比喻是一種比較常用的修辭方法，即運(yùn)用形象思維，找到與此事物在某方面具有相似性的具體且為人熟知的彼事物來(lái)描述或說(shuō)明此事物的特征，力求達(dá)到形象生動(dòng)的效果。如：書籍是人類進(jìn)步的階梯。這是一個(gè)比喻句，本體是書籍，喻體是階梯，本句的主旨是說(shuō)明書籍有助人類進(jìn)步這一特征，有了“階梯”這一比喻，使得書籍的這一特征比較形象。而類比是形式邏輯中的一種推理方式，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中這樣定義：一種推理方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似，做出它們?cè)谄渌卣魃弦部赡芟嗨频慕Y(jié)論。[3]如《跨越百年的美麗》中有這樣一段話：“1852年斯佗夫人寫了一本《湯姆叔叔的小屋》導(dǎo)致了美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，林肯說(shuō)是一個(gè)小婦人引發(fā)了一場(chǎng)解放黑奴的大革命。比斯佗夫人約晚50年，居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳也是一個(gè)小婦人引發(fā)了一場(chǎng)大革命，科學(xué)革命�！彼雇蟹蛉撕途永锓蛉硕际且粋�(gè)小婦人，都在自己的研究領(lǐng)域取得了不菲的成就，斯托夫人的作品引發(fā)了一場(chǎng)革命，據(jù)此可推知居里夫人的發(fā)明也引發(fā)了一場(chǎng)科技界的革命。修辭旨在提高語(yǔ)言的表達(dá)效果，比喻的運(yùn)用與否主要關(guān)涉的是文章的生動(dòng)與精彩與否。形式邏輯以思維形式及其規(guī)律為主要研究對(duì)象，在寫作學(xué)上的應(yīng)用表現(xiàn)為思想是否明確，表達(dá)是否合理。由此可知，比喻和類比分屬于不同的范疇，本是涇渭分明的，所以會(huì)混同起來(lái)，是在論說(shuō)文中比喻的本體和喻體不是只停留在形似上以達(dá)到描述上的形象生動(dòng)，而是表現(xiàn)為本體和喻體在理似上達(dá)到使說(shuō)理通俗易懂的效果。這樣比喻和類比就同為說(shuō)理論證的方法，又加之比喻和類比的構(gòu)成前提都涉及到兩個(gè)（組）事物的比較，因而產(chǎn)生了混同。因此要想?yún)^(qū)分二者，重在把握二者在說(shuō)理功能上的不同，進(jìn)而便可把握二者在論證形式上的不同。
從功能上來(lái)看，比喻論證的功能是使抽象的道理形象化，類比論證的功能是由已知推出未知。比喻論證實(shí)則是比喻修辭在論說(shuō)文中的應(yīng)用，因此仍然保留比喻修辭的功能，即形象生動(dòng)地描述說(shuō)明事物的特征，所不同的是，在論說(shuō)文中，比喻論證要形象生動(dòng)地闡述一個(gè)抽象的事理。正因?yàn)槭吕肀容^抽象，所以為之尋找一個(gè)與之有相似點(diǎn)的形象的外殼，使人能通過這眾所周知的具象事物間的關(guān)系事理進(jìn)而理解所要闡述的抽象的事理。比喻論證實(shí)則是輔助說(shuō)理，論證的過程不推出任何結(jié)論。與此不同的是，類比論證是根據(jù)本體和類體間的已知相似性，進(jìn)而推出類體也可能具有本體所具有的某一特征，即類比論證的過程一定有一個(gè)由前提到結(jié)論的推論過程，其功能是由已知推論未知，盡管所推出的結(jié)論是或然性的，是需要實(shí)踐檢驗(yàn)和論證的，但因?yàn)橛斜倔w和類體的相似性做前提，所以所推出的結(jié)論有一定的合理性，因而有一定的說(shuō)服力。例如：
1. 正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。（《在馬克思墓前的講話》）
2. 臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?（《諫太宗十思疏》）
以上二例中，例1是類比論證，例2是比喻論證。例1中恩格斯的這句話旨在闡明馬克思在科學(xué)領(lǐng)域的偉大貢獻(xiàn)，其中隱含著一個(gè)由已知到未知的推論過程。達(dá)爾文在前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律。馬克思也是在前人成果的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。達(dá)爾文的進(jìn)化論在生物學(xué)領(lǐng)域是前所未有的發(fā)現(xiàn)，馬克思的的發(fā)（未完，下一頁(yè)）
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