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論《論語(yǔ)》
王蒙 2012/11/29 16:05:26
雖然以前在上學(xué)時(shí)期也曾學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中的一些名句，也曾了解其中的意思，但因?yàn)闆](méi)有對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生真正的興趣，沒(méi)有從思想上認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》的精辟，因此認(rèn)識(shí)得很膚淺。參加了寶安區(qū)國(guó)學(xué)骨干教師培訓(xùn)后，在教授們妙趣橫生的講述中，在教授們激揚(yáng)文字、談?wù)搰?guó)事的談吐中，我真正領(lǐng)略到了祖國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，再一次體會(huì)到了作為一個(gè)炎黃子孫的自豪感和使命感。參加培訓(xùn)之后，我開(kāi)始到書(shū)城去搜集大量與傳統(tǒng)文化有關(guān)的書(shū)籍進(jìn)行閱讀。特別是孔子的《論語(yǔ)》，更給我留下了深刻的印象。
古人云：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，讀完《論語(yǔ)》之后，我認(rèn)為確實(shí)如此。雖然孔子是一位幾千年前的古人，但他人格高尚，思想既豐富又深刻，其思想高度非一般人所能企及。孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛(ài)之心，自重自律；表里如一，言行一致；積極進(jìn)取，德才兼?zhèn)洌蛔巫斡趯W(xué)，注重實(shí)踐；安貧樂(lè)道，謹(jǐn)守正義等等。君子能始終堅(jiān)守人與人之間的相處之道，遵從不同的倫理關(guān)系，共同構(gòu)建和諧友愛(ài)的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。由此可見(jiàn)，孔子確實(shí)是我國(guó)最偉大的思想家、教育家之一，他在我國(guó)歷史上的崇高地位無(wú)可替代。
從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看，《論語(yǔ)》是集合了孔子和門(mén)下弟子言行的一本智慧語(yǔ)錄，是一部語(yǔ)錄體思想散文集，是儒家的重要經(jīng)典之一。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，集腋成裘，最終在戰(zhàn)國(guó)初年匯輯論篡成書(shū)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。古人又云：“半部《論語(yǔ)》治天下”，《論語(yǔ)》這薄薄的一冊(cè)書(shū)卷卻積淀了幾千年厚重的文化底蘊(yùn)與人生智慧， 其中所體現(xiàn)的先賢圣人的思想，點(diǎn)明了人生的真諦。縱然千年時(shí)光流轉(zhuǎn)，但《論語(yǔ)》的光輝卻永遠(yuǎn)照耀著我們，值得我們用畢生的精力去踐行。
《論語(yǔ)》共有二十篇，分為學(xué)而第一、為政第二、八佾第三、里仁第四、公冶長(zhǎng)第五、雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕第九、鄉(xiāng)黨第十、先進(jìn)第十一、顏淵第十二、子路第十三、憲問(wèn)第十四、衛(wèi)靈公第十五、季氏第十六、陽(yáng)貨第十七、微子第十八、子張第十九、堯曰第二十等篇章。每一篇、每一章之間沒(méi)有密切聯(lián)系，只是大致以類(lèi)相從；每一篇的題目只是截取每篇的開(kāi)頭兩三個(gè)字而來(lái)，并不能涵括本篇的內(nèi)容。全書(shū)共512章，1000多條單句，內(nèi)容涉及孔子的為政思想、學(xué)習(xí)理論及教育教學(xué)思想、倫理思想等方面，其中還有孔子弟子的一些言論及思想。下面我謹(jǐn)從四方面談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
一、 孔子的為政思想：
孔子向往的是一個(gè)沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)以自
己的高尚品德和人格去感化人民，使人民追隨他，而不是簡(jiǎn)單地以強(qiáng)迫或壓制的手段來(lái)使人民屈服。
《論語(yǔ)•為政篇》中寫(xiě)道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，意思是說(shuō)：用道德教化治理國(guó)家，他就會(huì)像北極星那樣，處在一定的位置上，而眾多的星辰環(huán)繞在它的周?chē)�。在這里，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”的意義。《論語(yǔ)》中又寫(xiě)道：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣！”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！\(chéng)哉是言也！” “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！”第一句的意思是說(shuō)：“政”這個(gè)字的意思就是端正。自己帶頭端正了，誰(shuí)還敢不端正呢？這里孔子主張為政者要以身作則，正道而行。第二句是說(shuō)：您治理政事，為什么要?dú)⑷四�？您想把事做好，百姓自然就�?huì)好起來(lái)。這里孔子強(qiáng)調(diào)以德善治民的力量。第三句是說(shuō)：當(dāng)權(quán)者本身品行端正，就是不下命令，百姓也會(huì)執(zhí)行；當(dāng)權(quán)者本身行為不正，即使下命令，百姓也不會(huì)服從。這里強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)權(quán)者行動(dòng)的示范作用比行政命令更有效。第四句是說(shuō)：“善人治理國(guó)家一百年，也可以戰(zhàn)勝殘暴，免去殺戮了�！边@句話說(shuō)得確實(shí)正確呵！這一句進(jìn)一步反映了孔子以德治政勝于刑戮治政的思想�？鬃舆�說(shuō)：假如自己的品行端正了，那么處理政事又有什么困難呢？假如自己品行不端正，那又怎能使別人品行端正呢？意思是為政者治政，要先端正自己，然后才能端正天下�？鬃舆�強(qiáng)調(diào)尊崇五種美德，去掉四種惡政，就可以從政了。他所說(shuō)的五種美德是：君子給老百姓好處，但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，但老百姓不怨恨；追求仁義，卻不貪圖財(cái)利；態(tài)度安泰矜持，卻不驕傲；威嚴(yán)莊重，卻不兇猛。孔子說(shuō)的四種惡政是：事先不進(jìn)行教化就加以殺戮，叫做虐；事先不告誡而要求立即成功，叫做暴；命令下達(dá)得晚，又突然限期完成，叫做賊；同樣給人東西的，卻很吝嗇，叫做小氣�？鬃诱J(rèn)為“五美”的核心是廉潔奉公、不擾民；認(rèn)為“虐、暴、賊、吝嗇”等“四惡”皆可以亂政……
看到這里，我真是感慨萬(wàn)千。（未完，下一頁(yè)）
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