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論《論語》
王蒙 2012/11/29 16:05:26
（接上頁）再了解其過去的經(jīng)歷，還要考察其將來的志向。這樣全面地了解一個學(xué)生，為孔子因材施教奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，在我國現(xiàn)行的大班制的情況下，要做到如孔子這般詳盡地了解學(xué)生是不可能的，但盡可能全面地了解學(xué)生，針對其特點進(jìn)行教育還是能夠做到的。語文新課標(biāo)指出：要允許每個學(xué)生有自己的獨特的閱讀體驗，不能用一把尺子來衡量所有的學(xué)生，要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。這是承認(rèn)和培養(yǎng)學(xué)生個性和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，同時也是承認(rèn)學(xué)生的個體差異、因材施教的表現(xiàn)。
孔子的教育思想還對“為師之道”作出了注解。孔子認(rèn)為，教師首先要有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。而教師學(xué)好是教好的基礎(chǔ)。只有老師能“學(xué)而不厭”，才能激發(fā)學(xué)生的求知欲望。的確，教育作為人生儲備的時代已經(jīng)過去了。在知識日新月異的今天，想抱著幾年師范教育的資本而不注重不斷學(xué)習(xí)的教師是注定要被社會淘汰的。我們只有不斷地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)經(jīng)典教育論著，學(xué)習(xí)最新教育理念，學(xué)習(xí)最新專業(yè)知識，盡可能涉獵更多學(xué)科的知識，才可能高屋建瓴地進(jìn)行教育教學(xué)，才可能在自己有常流水的基礎(chǔ)上給學(xué)生一杯水。其次，孔子認(rèn)為，教師要“熱愛學(xué)生，平等待人”�？鬃幼约壕褪沁@樣做的。他把“仁者愛人”的精神傾注在學(xué)生身上，對學(xué)生懷有深厚的感情。如果每位為人師者都能有這樣的感情，就肯定沒有教不好的學(xué)生，更不會有體罰學(xué)生、侮辱學(xué)生人格的情況出現(xiàn)�？鬃佑幸痪涓裱裕骸爱�(dāng)仁不讓于師”，意思是在真理面前師生是完全平等的。在教育教學(xué)中，他鼓勵學(xué)生大膽發(fā)表意見，反對學(xué)生盲目服從老師。第三，孔子強(qiáng)調(diào)教師要以身作則，率先垂范。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“不能正其身，如正人何？”孔子認(rèn)為身教重于言教，沒有身教的言教是空洞的說教，失掉教育的力量。教師往往被學(xué)生看作是真理、正義的化身，因此教師的言行舉止對學(xué)生會產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)了孔子的教育經(jīng)驗后，我們教師更應(yīng)該端正自己的言行舉止，以免造成不好的影響，誤人子弟。
三、孔子的倫理思想：
孔子的倫理思想包括仁、君子之道、修養(yǎng)、孝、禮、誠信等幾個方面。他認(rèn)為“仁”為最高的道德，視“孝悌”為本，視“禮”為規(guī)范，視“忠恕”為一貫，視“中庸”為準(zhǔn)繩�？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！笨鬃诱J(rèn)為，不尊重“仁”，則視“禮”、“樂”為無；只有具備了仁愛之心，才能正確地對待“禮”、“樂”�？鬃诱J(rèn)為人無論在何時何地都不能丟掉“仁”，就是在流離失所的時候也一定要按仁辦事，強(qiáng)調(diào)“仁”為萬德之首。
孔子還特別強(qiáng)調(diào)誠信，認(rèn)為誠信應(yīng)在一個人的修養(yǎng)上占有重要地位，人們說話必須講信用，做事必須堅決。他的這些觀點從“主忠信”、“言必信，行必果”、“君子貞而不諒”等句子可看出�？鬃拥倪@些倫理思想在進(jìn)一步改革開放的今天尤其具有重大意義。正是針對當(dāng)前“一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些成年人價值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止”等現(xiàn)象，早在幾年前，中共中央國務(wù)院就頒布了“關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見”等一系列道德建設(shè)規(guī)范，旨在矯正某些人已經(jīng)偏離的道德線，使中國可以不負(fù)“禮儀之邦”的美名。
孔子的倫理思想當(dāng)中的“孝”還給我留下了特別深刻的印象�？鬃诱J(rèn)為“孝弟也者，其為仁之本與”，認(rèn)為孝順父母和尊敬兄長是仁的根本，還指出了不但要供養(yǎng)父母，還要時時有孝敬的心才能真正稱之為孝。他說：現(xiàn)在所謂的孝，是僅僅能供養(yǎng)父母就行了。然而狗、馬，也都能得到人的飼養(yǎng)；如果不能孝敬父母，那贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？他的這句話能讓當(dāng)前社會的許多人都如雷貫耳、大夢初醒。現(xiàn)在的社會是一個快節(jié)奏的社會，科技發(fā)達(dá)了，人們比以前更忙了，于是有很多人在忙賺錢、忙孩子的同時卻獨獨忘了看望父母。雖然父母受到了我們的贍養(yǎng)而衣食無憂了，但物質(zhì)并不能代替父母的精神需求啊！特別是年紀(jì)比較大的父母，則更需要兒女的探望。而當(dāng)今社會中的子女不贍養(yǎng)父母、子女與父母打官司等現(xiàn)象就更令人震驚了，對照《論語》中的“孝”，這些不肖子女情何以堪？！我認(rèn)為這些子女急需補(bǔ)上《論語》這一課。
四、孔子弟子的言論及思想：
在《論語》中還有孔子弟子的言論及思想，如子張回答子夏門人的話“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”意思是說，君子尊敬賢人，也能夠容納普通人；夸獎好人，也憐憫那些無能的人。如果我是個賢人，對人有什么不能寬容的呢？如果我是個不好的人，人們將會拒絕和我交往，怎么談得上我去拒絕別人呢？這句話說明了“有容德乃大”的處世道理。又如子（未完，下一頁）
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