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《隋史遺文》與晚明評(píng)話及民眾心態(tài)
資源天下 2013/2/9 9:04:59
（接上頁(yè)）全自愿的、無(wú)償?shù)姆瞰I(xiàn)作為行為準(zhǔn)則，因而能患難相扶，生死與共。生活于社會(huì)底層的民眾，他們要承受無(wú)盡的苦難和沉重的壓迫，在共同尋求生存空間方面，他們逐漸找到了相處的契合點(diǎn)——義。這是民眾在長(zhǎng)期的生活磨難中總結(jié)出來(lái)的一種理想的人倫原則，凈化了的人倫原則。
從明代的俠義小說(shuō)中可以看出：(1)古俠士之“義”與刺客之“義”已完全融為一體。即古刺客之“有恩必報(bào)”，“士為知己者死”的信條已成為拯危扶溺，舍己從人的俠士的不可分離的血肉。(2)由單個(gè)人的仗義行俠逐漸匯聚為集體的反抗官府。(3)朋友之義重于事君之忠。(4)“習(xí)成文武藝，貨與帝王家�！敝灰蚣樨�(dāng)?shù)�，暫時(shí)寄跡山林�！纻b的最終愿望，還是“歸真主”、博取“功名富貴”，“封妻蔭子”。上述第二點(diǎn)大概與小說(shuō)創(chuàng)作于元末和明末農(nóng)民大起義的社會(huì)背景有關(guān)。其他各點(diǎn)，則主要反映了宋代以來(lái)日益壯大但尚遠(yuǎn)未成為一個(gè)獨(dú)立階級(jí)的市民階層的思想意識(shí)。
由行義而維持整個(gè)社會(huì)的公平、公正，由結(jié)義而建立平等互尊、相知相重的人倫關(guān)系，這就是普通民眾理想中的倫理觀。與“親親有術(shù)”、“愛(ài)有差等”的宗法人倫觀相比，它具有明顯的民主性。
中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)起源于宋元“說(shuō)話”，其中的“講史”評(píng)話更直接孕育了講史小說(shuō)。而且長(zhǎng)期以來(lái)，說(shuō)唱文學(xué)一直給予了講史小說(shuō)豐富的、源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。“講史之體，在歷敘史實(shí)而雜以虛辭”，說(shuō)書(shū)人并不拘泥于史書(shū)記載的人物和事件去講述真人真事，而敢于突破史書(shū)的框架，大膽虛構(gòu)，肆意敷衍，這為講史小說(shuō)提供了取之不竭的題材。說(shuō)唱文學(xué)塑造了許許多多栩栩如生的典型形象，并形成了一些活潑、豐富的藝術(shù)手法，這對(duì)講史小說(shuō)都有很大的影響。因此，說(shuō)唱文學(xué)與講史小說(shuō)關(guān)系的考察，應(yīng)是我們研究工作的一個(gè)必要視角。
為“市井細(xì)民寫(xiě)心” ③，借歷史寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，反映世俗人情，是說(shuō)唱文學(xué)的重要特征。說(shuō)書(shū)人在講述歷史故事時(shí)，為了吸引觀眾，引起共鳴，常常摻入了民眾自身的現(xiàn)實(shí)感受和生活體驗(yàn)，因而歷史故事中主人公的言行、情感常類(lèi)同于市井民眾，生平遭際也與常人無(wú)異。說(shuō)唱文學(xué)借歷史人物或歷史事件之軀殼，反映民眾自身的思想情感及所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，說(shuō)唱文學(xué)是一面映照民眾心態(tài)的鏡子。古代說(shuō)唱文學(xué)材料大多湮滅于歷史的塵埃，所幸的是，一部分講史小說(shuō)仍保留了它的蹤跡。因此，發(fā)掘、考辨講史小說(shuō)所包含的廣闊的、活生生的社會(huì)生活材料；體味、品析當(dāng)時(shí)普通民眾的情趣意味，應(yīng)是一項(xiàng)必要而且很有意義的研究工作。
參考文獻(xiàn):
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