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淺論《闖關(guān)東》的民俗文化
資源天下 2013/2/13 19:10:57
（接上頁(yè)）山東地區(qū)，用傳杰話說(shuō)在老家山東，家里來(lái)了客人，他的母親從來(lái)不上席陪客。而這種習(xí)俗在關(guān)東沒(méi)有，因此，玉書(shū)才能入席。因此，我們也可以看出不同地區(qū)的不同習(xí)俗，真可謂“一里不同俗，十里改規(guī)矩”。
3.主客要在上座。這種習(xí)俗在關(guān)東地區(qū)和山東地區(qū)都有流傳，比如，劇中的穆公作為一個(gè)長(zhǎng)者，他就是坐在主客的席位上。
4.上菜的規(guī)矩，菜要先上給主席，魚(yú)頭要對(duì)準(zhǔn)上席的主客。
5.桌上的木紋要對(duì)著上席，按照他們關(guān)東商界的習(xí)俗，凡事求個(gè)“和順”，這個(gè)習(xí)俗是山東地區(qū)的，所以宴席中桌子的木紋卻是橫對(duì)著穆公，按照傳杰的說(shuō)法，這叫不順，是失禮的行為。這個(gè)小小的習(xí)俗，真正體現(xiàn)了山東孔子教化的深遠(yuǎn)影響。
席中的習(xí)俗也有一些被流傳了下來(lái)，比如：主客要坐在上席，菜先給上席，魚(yú)頭、雞頭對(duì)準(zhǔn)上席等。在現(xiàn)在的宴席上還在流傳。這正是中國(guó)禮儀之邦的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，諸如女子不能入席，伙計(jì)不能入席的陋俗被完全擯棄。至于桌子上的木紋對(duì)著上席，在現(xiàn)代以圓桌為主的餐廳中就尋不到蹤影了。
從場(chǎng)面和儀式看中國(guó)習(xí)俗
從傳文與鮮兒在山東老家的婚禮看民俗
1、婚禮中所有布置皆以紅色為主，祈求新人，婚后紅紅火火，如大紅的花轎，女子大紅的嫁衣、大紅的蓋頭和男子的大紅的腰帶，都體現(xiàn)了中華民族以紅色祈求幸福、吉祥的千年風(fēng)俗。
2、要彩禮的陋俗
迎娶鮮兒，傳文家壓迫以一升小米作為彩禮，作為迎娶鮮兒的代價(jià)。七拼八湊來(lái)的一升小米，遭強(qiáng)盜搶劫后，傳文和鮮兒的婚禮化為泡影。正是這種封建陋俗葬送了這對(duì)戀人的幸福，也鑄成了鮮兒坎坷與悲慘的命運(yùn)。
其實(shí)，這種陋俗早該拋棄，然而在現(xiàn)在現(xiàn)在關(guān)東的農(nóng)村地區(qū)還在發(fā)展和演變，比如在豫中地區(qū)，迎娶新娘要以大半個(gè)鮮豬作為彩頭，盡管無(wú)可考證這種風(fēng)俗的淵源，然而的確是現(xiàn)實(shí)中存在的。
（2）、從傳文與那文的婚禮看民俗
從傳文與那文的婚禮是滿漢民族融合的一個(gè)縮影。在這個(gè)婚禮上既有漢族的習(xí)俗，也有滿族的習(xí)俗。
迎娶新人的過(guò)程中，媒婆必須出現(xiàn)，這標(biāo)志著那文是明媒正娶。
2、哭嫁。哭嫁是我國(guó)一些地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，在那文出嫁那天，按照他們滿人的習(xí)俗，要哭喊幾聲，表示對(duì)娘家人的思戀與不舍。實(shí)際上，據(jù)歷史考證，哭嫁不僅是滿人的風(fēng)俗習(xí)慣，在漢族和其他少數(shù)民族之中，也存在這種習(xí)俗，哭嫁的歷史可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的公主嫁到燕國(guó)去作王后，她的母親趙太后在臨別時(shí)"持其踵，為之泣，祝曰，必勿使返。"大約就是后來(lái)長(zhǎng)盛不衰的哭嫁風(fēng)俗的濫觴了。）③
3、跳火盆。新娘下了花轎之后，進(jìn)門(mén)之前，先從一個(gè)火盆上跳過(guò)去，第一期盼這對(duì)新人婚后的紅紅火火，第二表示火將燒盡新娘婚前身上的諸多晦氣。
4、聽(tīng)房。所謂的聽(tīng)房是新郎、新娘洞房花燭間有幾個(gè)未成年的孩子，在窗外側(cè)耳偷聽(tīng)，并唱一些喜得貴子的童謠，期盼新人日后多子多福。
5、滿人是習(xí)俗新娘第二日早晨要向公公婆婆起早、請(qǐng)安。這些風(fēng)俗都是我國(guó)結(jié)婚儀式上特有的，它與我國(guó)所標(biāo)榜傳承的儒家文化息息相關(guān)，它扎根于本民族文化土壤之中，也向世界人民呈現(xiàn)它的燦爛與絢麗。
開(kāi)礦與開(kāi)伐儀式
《闖關(guān)東》是一部民俗民風(fēng)的歷史巨著，內(nèi)容廣泛。作品按照劇中幾個(gè)主要的經(jīng)歷展現(xiàn)了社會(huì)中形形色色人物的生活寫(xiě)照。
開(kāi)礦儀式是朱開(kāi)山的獨(dú)特經(jīng)歷，也是他闖關(guān)東成功的第一個(gè)寫(xiě)照。山場(chǎng)開(kāi)伐儀式是傳武與鮮兒的曲折而又離奇的經(jīng)歷的寫(xiě)照。盡管這兩場(chǎng)場(chǎng)景采于不同的場(chǎng)所，然而，兩者之間都有極大的相似之處。金場(chǎng)子開(kāi)礦儀式，所有的淘金者，在金把頭的帶領(lǐng)下，要朝一棵神樹(shù)祭拜，神樹(shù)上掛滿了紅布條，就連貢品也很講究。在祭拜的過(guò)程中，唱些小調(diào)，祈求上天的庇佑，讓他們?cè)谶@塊土地中尋求他們夢(mèng)寐以求的金疙瘩，實(shí)現(xiàn)他們發(fā)財(cái)夙愿。
山場(chǎng)子開(kāi)伐，老獨(dú)臂帶領(lǐng)所有的伐木工人祭拜山神，貢品必不可少，也喝唱小調(diào)，祭拜之后，伐倒一棵大樹(shù)，看它的倒勢(shì)，如果順山而倒，則預(yù)示著當(dāng)年的勞作一切順利，如果逆山而倒，則預(yù)示著當(dāng)年的砍伐勞作中將有大禍臨頭。
這兩種意識(shí)既有原始部落是圖騰崇拜的影子，又有周文王之時(shí)的占卜的蹤跡。有所不同的是，這種圖騰更形象化，實(shí)實(shí)在在的轉(zhuǎn)化為鮮活的樹(shù)的形象。而不是掛于墻壁之上的一種圖案。周文王時(shí)每遇大事，必取銅錢(qián)占卜，以便預(yù)測(cè)諸事的吉兇。開(kāi)伐之中依照樹(shù)的倒向，來(lái)預(yù)測(cè)林場(chǎng)子當(dāng)年勞作的吉兇有著驚人的相似之處。這兩種儀式既是對(duì)古代文化的一種傳承，有被后人廣為傳播。比如祭拜神樹(shù)，現(xiàn)在在兩廣地區(qū)仍然存在，在他們的村落當(dāng)中，村口巷尾的一些大榕樹(shù)上，枝條上掛滿了紅布條，也許這些滿身披掛的榕樹(shù)就成了當(dāng)?shù)卮迕裥闹械摹吧駱?shù)”。
三、從口語(yǔ)化的語(yǔ)言審視民俗文化
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