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美育——藝術(shù)之美
梁珊珊 2013/2/16 17:40:34
（接上頁(yè)）看了入迷，竟連擔(dān)子也沒(méi)放下，就站在那里連稱“像極了！和活的一模一樣！果真和活下一樣嗎？如果我們仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)其間的差別。齊白石曾用一句話概括了他一生藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，“作畫妙在似與不似之間”他認(rèn)為繪畫首稱要像，以為“不以為欺世“。但又不能太像，因?yàn)椤碧駷槊乃住薄?br>
關(guān)于藝術(shù)美需要典型化和要超越現(xiàn)實(shí)事物的問(wèn)題，法國(guó)著名的雕塑家羅丹也說(shuō)：“只滿足于形似到亂真，拘泥于無(wú)足道的細(xì)節(jié)表現(xiàn)的畫，將永遠(yuǎn)不能成為大師�！绷_丹的雕塑實(shí)踐正是這樣，他雕塑的《巴爾扎克》像，就是以“神似”而馳名天下的。你看這位深夜漫步的巨人，披著寬大的睡衣，昂首凝思，似在緊張的構(gòu)思。又似在蔑視周圍的世界。羅丹可謂把大文豪巴爾扎克那凝神思索的動(dòng)人神情表現(xiàn)的淋漓盡致。難怪當(dāng)時(shí)一些著名藝術(shù)評(píng)論家都認(rèn)為: “巴爾扎克只能是這樣，而不能是其他樣子。
其次，藝術(shù)美的 主觀性還表現(xiàn)在藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中的強(qiáng)烈個(gè)性特征，不同的藝術(shù)家有不同的創(chuàng)作風(fēng)格，不同的審美情趣和理想追求，因而他們的作品都帶有自己的獨(dú)特性。如《利達(dá)》這一主題在不同藝術(shù)家的筆下就有了不同的形象。達(dá)、芬奇的《利達(dá)》站在那里，帶著含羞的神情，低著眼睛，美麗的身體曲線起伏波動(dòng)，極盡典雅細(xì)膩之致；天鵝的神態(tài)跟人差不多，儼然以配偶的姿勢(shì)用翅膀蓋著《利達(dá)》。天鵝旁邊，剛剛孵化出來(lái)的一對(duì)雙生子，斜視的眼睛似鳥類。在此遠(yuǎn)古的神秘，人與動(dòng)物的血緣關(guān)系，都被微妙細(xì)致地表現(xiàn)了出來(lái)。米開朗基羅的《利達(dá)》則相反，她身體飽滿雄健，猶如戰(zhàn)斗部族中的皇后。她橫躺在那里，身體巨大，面頰瘦小，就是在愛(ài)情之中，他的面部表情也嚴(yán)肅陰沉。她四肢挺舉，抬起上半身，雙眉緊鎖，渾身沒(méi)有一個(gè)點(diǎn)的快意和松懈，充滿著剛強(qiáng)悲壯的氣魄。而在高雷琪奧得筆下，情景則變?yōu)橐黄岷偷木G蔭，一群少女在潺潺流水中洗澡。畫面處處引人入勝，快樂(lè)的夢(mèng)境，嫵媚的風(fēng)韻，豐滿的身段，雖談不上典雅，可委婉動(dòng)人。他們盡情歡笑，煥發(fā)出春天般的光彩，想太陽(yáng)底下的鮮花；青春的嬌嫩與鮮艷，使飽受陽(yáng)光的皮膚在細(xì)膩中顯得結(jié)實(shí)。一個(gè)是淡黃頭發(fā)，神氣隨和的姑娘，頭發(fā)的的樣子像小男孩，她推開天鵝；一個(gè)是嬌小玲瓏是我頑放縱，完全沉溺于愛(ài)情的幸福之中，她微笑著，軟癱了；整幅畫上甜蜜、醉人的感覺(jué)，由于利達(dá)的銷魂蕩魄而達(dá)于頂點(diǎn)。總之咋三位藝術(shù)家的不同個(gè)性的支配下，《利達(dá)》就具有了典雅、悲壯和世俗三種不同的鮮明的藝術(shù)形象。
總之，藝術(shù)美是藝術(shù)家在生活基礎(chǔ)的一種創(chuàng)造。由于藝術(shù)家的創(chuàng)造，一塊頑石在雕塑家的手里才有了生命。羅丹面對(duì)希臘維納斯的塑像，發(fā)出贊嘆，他認(rèn)為是藝術(shù)家賦予這雕像一真實(shí)的生命，“撫摸這座塑像的時(shí)候，幾乎覺(jué)得是溫暖的”。在如意大利G.盧梭的雕像《戴面紗的女人》，通過(guò)雕塑的形式巧妙的表現(xiàn)出面紗的透明和輕柔，并透過(guò)面紗隱約的呈現(xiàn)出任務(wù)的嫵媚的微笑。我國(guó)古代的民間藝術(shù)家運(yùn)用神奇的畫筆，在空白墻面上創(chuàng)造了無(wú)數(shù)精美的壁畫。震驚世界的敦煌壁畫不正是由那些不知名的“神筆張”，“神筆李”創(chuàng)造出來(lái)的么？正是由于藝術(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造，因此現(xiàn)時(shí)美不論如何生動(dòng)豐富都不能代替藝術(shù)美。藝術(shù)家不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)美，而是創(chuàng)造了“第二自然”，這“第二自然”從本質(zhì)上看是藝術(shù)家的精神產(chǎn)品，所以郭沫若曾說(shuō):“藝術(shù)家不應(yīng)該做自然的孫子，也不應(yīng)該做自然的兒子，是應(yīng)該做自然的老子，是指藝術(shù)家在生活基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。其實(shí)更確切些說(shuō)，藝術(shù)家應(yīng)該先做自然的“兒子”，然后才能做自然的“老子”。因?yàn)闆](méi)有生活的基礎(chǔ)，最杰出的藝術(shù)家也是無(wú)法創(chuàng)造的。歌德有一段話說(shuō)得好：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰；又是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料來(lái)進(jìn)行工作；同時(shí)他又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。”
四、結(jié)束語(yǔ)
培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、愛(ài)好美和創(chuàng)造美的能力的教育。也稱審美教育或美感教育。美育要通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行的美育就是藝術(shù)教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位。通過(guò)美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。我國(guó)近代著名教育家察元培說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也�！�
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