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    軍隊院校管理體制、人才培養(yǎng)理念與學員創(chuàng)造力之間的關系

    公安邊防部隊廣州指揮學校基礎部 張石杰 2013/8/20 19:07:54

       摘要:創(chuàng)造力作為當今“流行詞匯”經常被心理、教育、經濟、物理等各領域提到。部隊軍事院校作為教育領域內的一個有別于普通高校的院校體系,對人才培養(yǎng)有著特別的要求,但在對個體創(chuàng)造力的要求上仍然和所有高校一樣有著迫切的渴求。本文以幾個創(chuàng)造力模型為基礎,對比探討部隊院校管理體制、人才培養(yǎng)理念與學員創(chuàng)造力之間的關系。
       關鍵詞:軍隊院校;管理體制;人才培養(yǎng);創(chuàng)造力
      
       “創(chuàng)造力”是一種提出或產出具有新穎性(即獨創(chuàng)性和新異性等)和適切性(即有用的、適合特定需要的)的工作成果的能力[1]。雖然我們在不同的領域對“創(chuàng)造力”一直有著很高的呼聲,但因為其面臨著至少以下幾種尷尬的困境,長期以來“創(chuàng)造力”一直是學術界的一個“孤兒”:它起源于神秘主義和靈性主義而與科學精神相悖;被商業(yè)領域經驗式的討論過多覆蓋,使其被打上缺少實證研究支撐的烙;學術研究的工具、手段、方法難以對其測量和評價;單學科、單領域的少量研究將其割裂成片段。即便在科學研究方法、手段、日新月異的今天,創(chuàng)造力的研究仍然面臨上述困境。尤其是難以對其進行量化研究,即使有進行量化研究的成果,也大多局限在單學科、單領域內。因此,對創(chuàng)造力的研究現(xiàn)在仍大量地以定性方式進行。
       一、發(fā)散思維與創(chuàng)造力
       “發(fā)散思維”是創(chuàng)造力被作為科學研究對象以來被公認、質疑較少的創(chuàng)造性思維特點。發(fā)散性思維要求個體對特定的提示有多種反應,這一點與其他大多數(shù)只需要一個正確答案的標準化測驗形成鮮明的對比!岸鄻有浴笔前l(fā)散性思維的一個核心特點。從我國現(xiàn)有主流的軍校管理體制和理念來看,學員很難被培養(yǎng)起這種思維習慣。自我軍建立初期,由于斗爭的需要,我軍的管理體制一直是階層密集的層級化管理,每兩個實際管理層之間的編制實力落差很小。并且由于長期以來體制上的“領導負責”制使得個體的獨立性很弱。在這一點上我國軍事院校與以美國西點軍校為典型代表的西方軍校有本質區(qū)別。我們的院校編制事實上仍沿用部隊建制設立。約十人為一個班,有班長;三十人左右為一個區(qū)隊(排)有區(qū)隊長(排長),一百人左右為一個隊(連)有隊長、副隊長、教導員(指導員)等。并且在管理上不僅采用“領導問責制”而且“由上到下層層問責”。這種層層約束的管理理念和創(chuàng)造力個體所必須的發(fā)散性思維恰恰相反,由上往下約束力會越來越強,約束點會越來越細、越來越集中,甚至細化到日常生活的方方面面。與我們的體制相反的西方軍校體制里,學員是生活在一個“個人問責”的環(huán)境里,個人的一切行為首先由個人負責,而后再往上查找問題。日常生活和學習中沒有上一層或上幾層的過多干預。簡言之,是一種“給定任務,任由發(fā)揮”的管理模式。這也不難解釋為什么我們多年來一直緊盯以美國為代表的西方國家軍事發(fā)展走向,無論硬建設還是軟建設,西方國家在很多方面都走在世界前沿,這與他們的創(chuàng)造性軍事人才培養(yǎng)模式是密不可分的。(兩種思維模式對比見圖1)。
      
       二、進化系統(tǒng)觀、文化環(huán)境與創(chuàng)造力
       近期各領域對創(chuàng)造力研究的成果慢慢匯總出一種普遍共識:創(chuàng)造力個體產生在一個系統(tǒng)中,個體所存在的系統(tǒng)是決定個體是否有創(chuàng)造力的外在條件。這一點上西方早在上世紀八十年代開始關注。對制度、文化與創(chuàng)造力的關系有系統(tǒng)論述的是格魯伯的代表作(Darwin on man: A Psychological Study of Scientific Creativity, Gruber, 1974/1981)。Gruber把個體的發(fā)展置于制度中考察。個體是在環(huán)境中發(fā)展起來的,西方學者也明確指出了拋開環(huán)境研究創(chuàng)造力個體的方法存在的局限性,認為個體發(fā)展中的環(huán)境是和個體產生創(chuàng)造力密不可分的條件(Csikszentmihalyi,1988)并提出了個體的創(chuàng)造力和環(huán)境的密切關系。認知個案研究(cognitive case study)的成果也支持了這一觀點。最早促成這一創(chuàng)造力模型產生的是達爾文的進化論。達爾文認為,個體的進化是和環(huán)境作用的結果,是個體適應環(huán)境的結果。以達爾文的思想,結合Gruber的論述,我們可以自然而然地反思我們的文化環(huán)境對創(chuàng)造力思維的影響。人的本質主要體現(xiàn)在文化特性上,通過考察文化與創(chuàng)造力的關系可以幫助認識文化與個體創(chuàng)造力的關系[2]。我國曾經有過一個和古希臘羅馬時代及文藝復興時代一樣包容各種思想的時期——戰(zhàn)國前及戰(zhàn)國時代。因其包容性,這個時期出現(xiàn)了“百家爭鳴”的思想繁榮景象,也產生了諸多的思想大家。但后來,統(tǒng)制階級為了統(tǒng)制的穩(wěn)定性罷黜了與自身利益相悖的觀念,并逐步形成了灌輸單一思想的文化環(huán)境。而這種文化模式至今仍影響著我國的教育體系。軍事院校作為我國教育系統(tǒng)的一個分支,自然避免不了其影響。尤其在初級指揮院校,這種模式的影響更重,簡言之是“強服從,弱思辨!睂W員在學習中爭辯的可能性很小,(未完,下一頁

      

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