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十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲文明不可忽視的影響——讀《歐洲文明史》有感
任爽 2009/1/30
基佐的《歐洲文明史》是一本處處出人意料的史書(shū)。他用與我們習(xí)慣中完全不同的方法解構(gòu)了一個(gè)與我們印象中完全不同的歐洲。但在這中間他對(duì)文明定義與歷史規(guī)律的闡述又一再喚起著身處當(dāng)代的我們的強(qiáng)烈共鳴�！稓W洲文明史》不是一本膚淺介紹歷史常識(shí)的工具書(shū)，也不是無(wú)數(shù)政治詞匯堆砌的學(xué)科天書(shū)，全書(shū)幾乎沒(méi)有浪費(fèi)一頁(yè)鉛字去轉(zhuǎn)述任何關(guān)于歷史事件的常識(shí)，中世紀(jì)，十字軍，文藝復(fù)興的過(guò)程都不加理會(huì)，注定這本書(shū)的不平凡。它是一本以巨人的智慧總結(jié)出的關(guān)于人類(lèi)中卓越一支發(fā)展軌跡的優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)篇。它對(duì)歷史的看法和歸納方式無(wú)不流露出基佐作為史學(xué)家和政治家超越時(shí)空的遠(yuǎn)見(jiàn)和客觀理性的博大胸襟。
乍看書(shū)名不乏有人會(huì)以為這是本介紹了歐洲文化流派及流脈等大量常識(shí)的工具書(shū)，類(lèi)似于《世界文明史速成讀本》之類(lèi)。翻開(kāi)它的目錄你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里只有冰冷枯燥的政治名詞，沒(méi)有遠(yuǎn)古巖洞，沒(méi)有希臘神話，沒(méi)有巴洛克，浪漫主義和印象派，甚至沒(méi)有一個(gè)顯著的年代紀(jì)元和歷史人物的名諱。他是一本純粹關(guān)于政治的文明史，關(guān)于真知和規(guī)律的智慧經(jīng)典。對(duì)于部分讀者發(fā)生的前面所說(shuō)的那一誤解，作者在1828年撰寫(xiě)此書(shū)時(shí)就做了如下的注釋——文明是可以被敘述和描寫(xiě)的推動(dòng)歷史的事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)不論在當(dāng)時(shí)看來(lái)是光明或黑暗，給經(jīng)歷他的人民帶來(lái)了災(zāi)難或福音，他都在歷史中真實(shí)發(fā)生，并推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)一步步演變成今天的形態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮也同革命與建設(shè)一樣是值得記住和研讀的文明。
作者還提供一對(duì)為我們研究任何一種文明時(shí)充當(dāng)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的概念——人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)自身的發(fā)展。這對(duì)看似普遍的表達(dá)，其真意又一次挑戰(zhàn)了一般人的理解。一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造和擁有的財(cái)富多少，分配是否均衡，人民生活的舒適度這是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度，但他絕非文明的全部真相。試想一個(gè)富足安逸舒適居住的社會(huì)，其文明一定高級(jí)嗎？他的人民扔可能豢養(yǎng)著愚昧貧瘠的靈魂。有人經(jīng)常遺忘了第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的重要或以為他被包容在第一個(gè)里。人自身的發(fā)展絕非個(gè)人在一個(gè)社會(huì)環(huán)境下占有和享受的多寡，而是指人智慧和道德的進(jìn)步。作者把這一點(diǎn)認(rèn)定為文明的一大標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)其無(wú)比堅(jiān)信著人類(lèi)道德是與時(shí)具進(jìn)而非日益淪喪的。智慧與道德的發(fā)展通常在藝術(shù)，哲學(xué)這些我們喜聞樂(lè)見(jiàn)的瑰麗載體上可見(jiàn)一斑�；舻倪@對(duì)分類(lèi)堪稱經(jīng)典，它與有人曾提出過(guò)的一種關(guān)于個(gè)人人生觀做事和做人的兩分法不期而遇。那是說(shuō)，個(gè)人人生中做事之標(biāo)準(zhǔn)，力求完美，即使不能盡善盡美也要竭盡所能；做人則不同，不必苛求讓所有人滿意也不一定要太認(rèn)真，只要真誠(chéng)，無(wú)悔，聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音。當(dāng)然該人生標(biāo)準(zhǔn)不適合拿去研究他人的人生觀而只能用來(lái)激勵(lì)自己，因?yàn)樗说娜松^從來(lái)就不需要被拿來(lái)研究。但如果將這一人生標(biāo)準(zhǔn)放大到社會(huì)歷史的宏觀場(chǎng)景下與社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展正有異曲同工之秒。而基佐這一對(duì)觀念的提出為我們今后研究其他文明提供了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。本書(shū)主要闡述的是第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
了解了作者的寫(xiě)作意圖，一進(jìn)入歐洲的文明歷程就又一次觸動(dòng)了我對(duì)其原有的認(rèn)識(shí)。在以前閱讀歐洲歷史的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)，想要像對(duì)中國(guó)歷史一樣一次過(guò)理清一條時(shí)間線，總是非常困難。似乎找不到這根線的頭，又似乎線頭一再出現(xiàn)絞成一團(tuán)亂麻。其實(shí)這正暗示著歐洲文明史的真相。它比身出任何其他時(shí)代，地域的文明都更具多樣性。神權(quán)，君主制，封建貴族制，自制市鎮(zhèn)，民主政治在歐洲文明史中始終并存著，從來(lái)沒(méi)有那一支能占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位也沒(méi)有一只被趕盡殺絕。當(dāng)然他們斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)和此消彼長(zhǎng)不是發(fā)生在某一時(shí)期而是時(shí)時(shí)刻刻。也就是說(shuō)歐洲文明史的車(chē)輪始終在激動(dòng)和角色互換的狀態(tài)下向前推進(jìn)。而作者給這一文明特征以充分的認(rèn)同。因?yàn)橛钪姹旧淼膶傩跃褪沁\(yùn)動(dòng)的。歐洲文明史的這一特征剛好順應(yīng)了天意的軌道。試想社會(huì)原則的單一給向我們這樣的文明古國(guó)帶來(lái)了什么，迅速的輝煌隨即迅速的衰落像古埃及，巴比倫；興旺燦爛隨后漫長(zhǎng)的停滯，就像印度。而多樣并存的歐洲他始終鮮活并從未停下他文明的腳步。
不僅如此，多樣化的文明特征還影響并賦予了歐洲人自由的天性。在我原來(lái)的認(rèn)識(shí)中，西方人的自由天性源自游牧民族的血統(tǒng)。誠(chéng)然蠻族的侵入的確帶來(lái)了個(gè)人獨(dú)立和人與人忠誠(chéng)的概念。而書(shū)中的闡述提供了一個(gè)更具理性的社會(huì)根源。社會(huì)體制影響著人民的性格與信念。他們把多種不同準(zhǔn)則下的光輝同時(shí)注入自己的血液，他們不需要為不能對(duì)自己的觀念貫徹始終而感到恥辱和沮喪，因?yàn)樗麄兊淖非缶褪前汛嬖谠谝庾R(shí)中多重理念都發(fā)泄出來(lái)，而非從一而終而。所以他們會(huì)一邊頌揚(yáng)著忠誠(chéng)，一邊欲求著不受牽絆不顧他人的只為自己活著。因?yàn)檫@些看似矛盾的原則都真實(shí)存在而且沒(méi)有一方能壓倒另一方。中國(guó)的文明截然不同，我們的道德自古壓倒欲望，所以我們篤信忠貞。這正是從古至今歐洲人與我們最大的不同。所以不要再?gòu)淖约旱慕嵌瘸霭l(fā)判決歐洲人是自相矛盾，標(biāo)準(zhǔn)模糊和道德淪喪了。
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