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淺談大學(xué)人文精神的失落與回歸
吉林大學(xué)高等教育研究所 徐瓊 2014/2/1 18:37:46
摘要：在這個(gè)浮躁和功利的時(shí)代，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。種種跡象都反映著人文精神失落的危機(jī)。大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會的良心和向?qū)�，于自身，于社會，都迫切需要人文精神的回歸。人文精神是對人生價(jià)值和意義的觀照，具有塑造人的精神世界的重要作用。中華源遠(yuǎn)流長的文明表明我們傳統(tǒng)的人文精神也是博大深厚的。應(yīng)找回失落的人文精神。真正的回歸要靠身體力行。
關(guān)鍵詞：人文精神、大學(xué)、失落、回歸
一、現(xiàn)狀：人文精神失落的危機(jī)
在科技與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)資料越來越豐富，生活水平有了很大提高。然而對于精神層面，在我們當(dāng)下社會，人們想到最多的詞語是浮躁、功利、人心不古等等。正如一位學(xué)者所說：“這是一個(gè)極易引發(fā)道德義憤的時(shí)代：不斷擴(kuò)展的世俗化，精神家園的荒蕪化……是一個(gè)充滿了危機(jī)的時(shí)代�！� 自然的危機(jī)、社會的危機(jī)、人性的危機(jī)……誠信下降與不信任感增強(qiáng)的同時(shí)，憂慮也變得越發(fā)強(qiáng)烈。近期一個(gè)名叫“大家說網(wǎng)調(diào)地帶”的網(wǎng)站進(jìn)行了一項(xiàng)對當(dāng)前社會道德現(xiàn)狀的網(wǎng)上調(diào)查，統(tǒng)計(jì)前310名參與者（其中大專以上學(xué)歷占90%，本科以上學(xué)歷占66%）的看法，近百分之七十的人認(rèn)為中國的道德現(xiàn)狀是道德淪喪，只有18%的人選擇古風(fēng)尚存這一項(xiàng)。超過半數(shù)的參與者表示很擔(dān)憂中國道德狀況的前景。從各種媒體報(bào)道、網(wǎng)絡(luò)博客和問卷上可以看到，越來越多的民眾抨擊職業(yè)道德和社會公德的敗壞，表達(dá)出對社會風(fēng)氣和人文教化的失望和擔(dān)憂。
社會現(xiàn)狀如此，大學(xué)也不能獨(dú)守一方凈土。在這個(gè)快餐文化和功利主義橫溢的時(shí)代里，很多人已不把追求純粹知識和真理當(dāng)作樂趣和目標(biāo)，大學(xué)的實(shí)用化功利化傾向有目共睹。學(xué)術(shù)禁不起道德上的考驗(yàn)：在量化考核指標(biāo)的教育評估體系下，很多大學(xué)都面臨著誠信危機(jī)和道德風(fēng)險(xiǎn)。 近年來，學(xué)術(shù)造假、買賣論文等事件屢見報(bào)端，各種槍手網(wǎng)站也在充斥著互聯(lián)網(wǎng)。在高等教育大眾化的進(jìn)程中，批量“生產(chǎn)”出來的大學(xué)畢業(yè)生們頭上早已失去了“天之驕子”的光環(huán)。在求職競爭愈來愈激烈的壓力下，學(xué)子們求學(xué)的目的也僅限于為畢業(yè)后找工作做準(zhǔn)備。另一方面，高科技給人類生活和學(xué)習(xí)帶來無窮便利的同時(shí)，也滋長了人的惰性。字是越打越快卻越寫越差，甚至提筆忘字；網(wǎng)絡(luò)資源豐富快捷了，自己的思想?yún)s少了；對學(xué)問的“如琢如磨，如切如磋”被論文“速成”所取代。計(jì)算機(jī)的堅(jiān)硬的語言方式，不利于大量非電腦的語言的人文知識的傳播，人類漫漫歷史中積淀的人文智慧的傳承大大滯后于自然科學(xué)的發(fā)展。種種跡象都在反映著人文精神失落的危機(jī)。
大學(xué)，作為人才的搖籃，學(xué)術(shù)與精神的殿堂，社會的良心和向?qū)В谧陨�，于社會，都迫切需要人文精神的回歸。
二、人文精神之于大學(xué)的意義
1、人文精神的涵義
人文精神的基本涵義是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值 。人文精神是對人生價(jià)值和意義的觀照, 人文本體是人文精神的核心。何謂人文本體，它有何特征？人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”, “人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識,這便是人文本體。人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)�！� 而人文本體也是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵，是在特定時(shí)代背景下人們的價(jià)值觀、人性觀、時(shí)代精神的集中反映。既然人文精神具有時(shí)代性，不同時(shí)代的人文精神的特點(diǎn)和重點(diǎn)有所不同，又何談“回歸”？這就要從“人文”說起，從文化和哲學(xué)的角度。
這里引用科學(xué)網(wǎng)博客轉(zhuǎn)載的葛紅兵對則說:人文思考從根基處說是一種對存在的抽象玄思。實(shí)際上, Humanity (“人文”—在中國并沒有詞源學(xué)基礎(chǔ)) ,它的根本性觀念是從類的角度來思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才會有下述超越性問題:人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭悂硭伎?所以我們說它的思考是超越具體人倫事功,超越有限存在的�！� 葛紅兵談的對人的存在的超越性思考，就是我們常說的終極關(guān)懷。因?yàn)槿宋木袼婕暗氖侨说乃伎寂c關(guān)懷之極，所以其形成與變革無不深刻影響著一種文化和時(shí)代精神、民族精神的形成和發(fā)展。因?yàn)槿宋木袷菍θ说拇嬖诘某叫运伎�，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要作用。而人文精神因?yàn)檫@一基本的內(nèi)涵，獲得了具有哲學(xué)意蘊(yùn)的豐富深刻的內(nèi)涵。具有了超越歷史、時(shí)代和文化的永久的魅力。
因此，人文精神更具繼承性。雖然現(xiàn)在處處以“創(chuàng)新”為時(shí)髦，但就人文精神來說，沒有很好的繼承，何談“創(chuàng)新”？ 本應(yīng)該繼承而失去繼承的，就該是“回歸”了 �！盎癯伤�，其必由學(xué)” 真（未完，下一頁）
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