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論馬克思社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和實(shí)踐批判及當(dāng)代核心價(jià)值觀的樹立
河海大學(xué) 呂文飛 朱琴 2014/4/3 11:59:03
摘要：馬克思哲學(xué)體系是在不斷的接受和超越前哲學(xué)家的基礎(chǔ)上形成的，特別是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐性批判，形成了科學(xué)的批判性思想。而對(duì)當(dāng)代處于發(fā)展中的中國(guó)，運(yùn)用馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和實(shí)踐批判思想，樹立科學(xué)、正確的核心價(jià)值觀有著至關(guān)重要的作用。馬克思主義思想一直是我們黨的指導(dǎo)思想，是有效的理論武器，對(duì)此，提出作為具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該樹立的兩個(gè)價(jià)值觀:勞動(dòng)價(jià)值觀和以“人民”為本價(jià)值觀。不僅可以提高人們?cè)谏钪畜w會(huì)勞動(dòng)的真正價(jià)值，且更懂得“人民”的真實(shí)內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)批判 實(shí)踐批判 勞動(dòng) 以“人民”為本
Concerning on Marxist critique theories of social reality and practice and construction of contemporary core value
Abstract：The philosophy of Marxism can achieve itself just because of inheriting and transcending the philosophical theories of great philosophers in era, which, especially, is in result of practical critique upon philosophy of Feuerbach and Hegel, and results in the critique theories. As the time when we are being confronted the new modern of China in developing and opening, it is of great necessity to construct core value in this recent while. Marxism is always a guideline for our party and people, At the point of that, the socialism, with Chinese characteristic feel a must to build two sorts of values, that is labor—oriented value and people—oriented value, both of which can improve life of people everyday for one thing, also, can obtain the truth of what is “people” in society everywhere for another.
Keywords：realistic critique; practical critique; labor; people—oriented
我們知道馬克思哲學(xué)理論的直接來(lái)源可以說(shuō)大多數(shù)是批判的繼承于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，進(jìn)而超越他們形成自己的哲學(xué)體系。面對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的辯證思想和費(fèi)爾巴哈人本主義的自然唯物論，馬克思又是如何批判的繼承和超越他們的呢？為此馬克思對(duì)黑格爾及費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)批判和實(shí)踐批判的形成對(duì)我國(guó)目前樹立正確的核心價(jià)值觀更有著重要的地位和意義。
一、馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判向度的形成
早起的馬克思深受黑格爾思想的影響，在其博士論文中也多有涉及黑格爾唯心主義觀點(diǎn)。“《博士論文》清楚的表面了他所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)。把伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x原子論看作抽象個(gè)別的自我意識(shí)哲學(xué)，而這個(gè)觀點(diǎn)本來(lái)就來(lái)源于黑格爾的哲學(xué)史。” 黑格爾“邏輯”批判“邏輯”、“概念”批判“概念”的哲學(xué)從不從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。馬克思承認(rèn)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為改造非理性現(xiàn)實(shí)的武器，成為運(yùn)動(dòng)武器。雖然黑格爾的絕對(duì)精神具有一定的能動(dòng)作用，然而面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，他的抽象的能動(dòng)性便無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)了，也只能將現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)變成絕對(duì)精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)自身實(shí)現(xiàn)的思辨問題。青年黑格爾派的馬克思此時(shí)面對(duì)黑格爾把精神與現(xiàn)實(shí)分裂開來(lái)，便努力將精神往自我意識(shí)轉(zhuǎn)變，從而賦予其主體性，以便其與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系。這種自我意識(shí)在馬克思那里是客觀精神在主觀意識(shí)里的體現(xiàn)。
馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的動(dòng)搖是在《萊茵報(bào)》時(shí)期，在此期間，遇到了國(guó)家與市民，理性與利益的激烈沖突，馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注的同時(shí)意識(shí)到黑格爾國(guó)家觀的缺失，國(guó)家只不過是維護(hù)統(tǒng)治者利益的工具，普魯士王室頒布的書報(bào)檢查令以及馬克思對(duì)其的批判很好的詮釋了這一點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)利益和（未完，下一頁(yè)）
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