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論馬克思社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和實(shí)踐批判及當(dāng)代核心價(jià)值觀的樹(shù)立
河海大學(xué) 呂文飛 朱琴 2014/4/3 11:59:03
（接上頁(yè)）戴著面罩的“法”的面前，馬克思試圖從維護(hù)人類純潔的本性來(lái)要求普魯士王室廢除書(shū)報(bào)檢查令制度，結(jié)果被無(wú)情的打碎了。在林木盜竊問(wèn)題上，在利益面前國(guó)家無(wú)視廣大勞苦人民的利益，更不能以客觀、理性的態(tài)度來(lái)對(duì)待各階級(jí)之間的利益關(guān)系。“為了保證自己對(duì)森林條例違反者的控制，省議會(huì)不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心�！� 由此馬克思認(rèn)識(shí)到權(quán)力與“法”只是少數(shù)人用以獲取利益的工具。再到后來(lái)關(guān)于摩塞爾地區(qū)貧困問(wèn)題的討論中，馬克思逐漸發(fā)現(xiàn)在物質(zhì)利益和國(guó)家之間的關(guān)系上，僅依靠黑格爾絕對(duì)精神層面的哲學(xué)是不可能的，而應(yīng)該在這個(gè)異化的、脫離人的現(xiàn)實(shí)生活存在的資本主義社會(huì)里，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的異化本質(zhì)，以“人”出發(fā)，去對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。
二、馬克思對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域批判向度的形成
馬克思對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)批判的可能，很大程度來(lái)自于費(fèi)爾巴哈的人本主義在對(duì)宗教批判和思辨批判的批判中。費(fèi)爾巴哈把“人”提高到最高的位置,強(qiáng)調(diào)存在決定意識(shí)，感性的存在是人的本質(zhì)而非摸不著的“精神意識(shí)”。費(fèi)爾巴哈以“顛倒”的方式，批判黑格爾哲學(xué)；以人道主義異化的方法，來(lái)論述社會(huì)主義的發(fā)展必然性；用德法聯(lián)盟的方法，組織新哲學(xué)中實(shí)踐的新力量。由此的“主賓原則”和人本主義異化方法一開(kāi)始對(duì)馬克思的影響是很大的。然而費(fèi)爾巴哈的人本主義缺陷也在一步一步的暴露出來(lái)，它拋開(kāi)歷史來(lái)審視人和自然，拋開(kāi)感性實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，沒(méi)有從歷史發(fā)展的角度來(lái)分析社會(huì)關(guān)系。感性的存在并非真正的人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是超越歷史的、抽象的脫離社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐的社會(huì)存在。人的類本質(zhì)和類生活是建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上來(lái)論述的，人類歷史就是通過(guò)人自身的勞動(dòng)和對(duì)自然界的不斷溝通和改造形成的關(guān)系來(lái)發(fā)展的。
費(fèi)爾巴哈的唯物主義是以“人”出發(fā)，但不是現(xiàn)實(shí)的、歷史活動(dòng)中的人，而是從自身中抽象出來(lái)的人。也必然使人脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，使人抽象化，也使得作為由個(gè)體的總和的社會(huì)也被抽象化了，他忽略了人的實(shí)踐活動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐作為人類歷史活動(dòng)的基本形式，是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類生存活動(dòng)的根本條件。當(dāng)然，人們的實(shí)踐活動(dòng)又直接能動(dòng)的影響著身邊的環(huán)境，而環(huán)境的改變同時(shí)也是人的改變。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”
我們可以把費(fèi)爾巴哈的人道主義理解成一種抽象的民主原則，只是一種新的教條。馬克思把它視為探索社會(huì)解放的思想武器，必須通過(guò)對(duì)舊世界的批判發(fā)現(xiàn)新世界。關(guān)于費(fèi)爾巴哈主張靠“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放，而不主張以經(jīng)濟(jì)改革生產(chǎn)的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是根本違背歷史的發(fā)展規(guī)律。從生產(chǎn)實(shí)踐的角度考察歷史關(guān)系有三方面：一是生產(chǎn)滿足人們的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這是人們賴以生產(chǎn)的必要前提任何形式下的歷史觀都必須以此事實(shí)為全部意義。二是物質(zhì)生活的再生產(chǎn)，，這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)便構(gòu)成了歷史運(yùn)動(dòng)的永恒基礎(chǔ)。三是人的自身生產(chǎn)及其社會(huì)生活關(guān)系。當(dāng)然生活生產(chǎn)主要是通過(guò)勞動(dòng)的形式實(shí)現(xiàn)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從資本主義社會(huì)得以完全解放，只從道德上的“愛(ài)”來(lái)實(shí)現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，而是從人們的勞動(dòng)形式，人們?cè)趧趧?dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系來(lái)分析新世界取代舊世界的必然方式和途徑。
三、中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹(shù)立
一直以來(lái)樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷被人們總結(jié)為：公平、仁愛(ài)、和諧、民主等等。我們知道建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)認(rèn)識(shí)和改造世界的最有效的理論武器。在當(dāng)下這種東西方的“資強(qiáng)社弱”的總的趨勢(shì)下，筆者認(rèn)為，以馬克思主義批判理論中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和社會(huì)實(shí)踐批判為基礎(chǔ)，進(jìn)而突顯出實(shí)踐勞動(dòng)的真實(shí)定義以及社會(huì)主義制度下以人為本和國(guó)家觀的內(nèi)涵。
（一）樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀。
或許大家會(huì)詫異地指出勞動(dòng)是人類獲取生活物質(zhì)資料，是人得以生存下去的基本需要，但也僅此而已，無(wú)需提升至價(jià)值觀的高度去論述。然而馬克思正是以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《1844年手稿》）中的異化勞動(dòng)來(lái)剖析生活在資本主義社會(huì)下的人們生活，以此尋找出解救無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論依據(jù)。
在《1844年手稿》中，異化勞動(dòng)是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所獲得的主要成果，它不僅揭示了在資本主義社會(huì)里資本家占有工人的勞動(dòng)成果和資本主義私有制性質(zhì)，還揭示了異化勞動(dòng)的反常根源。面對(duì)“勞動(dòng)產(chǎn)品和工人相異化”、“勞動(dòng)本身與工人相異化”、“人與人的類本質(zhì)相異化”、“人的產(chǎn)品、活動(dòng)和類本質(zhì)的異化所造成的直接結(jié)果——人與人相異化”這些異化勞動(dòng)形式，馬克思指出資本主義制度下的私有制制度與異化勞動(dòng)是辯證的關(guān)系�！八接胸�(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)�！� 兩者是歷史發(fā)展一定階段的必然形式。在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，非但不是肯定自己發(fā)揮的肉體和精神的力（未完，下一頁(yè)）
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