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影響中西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀差異的幾點(diǎn)思考
廣州邊防指揮學(xué)校指揮系戰(zhàn)術(shù)指揮教研室 陳媛 2014/5/31 9:54:51
摘要：中西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀存在差異導(dǎo)致中西方對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度有所不同。本文從戰(zhàn)爭(zhēng)目的、傳統(tǒng)文化、情報(bào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式以及地理環(huán)境的角度分析造成中西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀差異的原因，對(duì)多角度、系統(tǒng)的研究中西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀有一定的意義。
關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭(zhēng)觀，戰(zhàn)爭(zhēng)目的，傳統(tǒng)文化、情報(bào)、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境
中西方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀存在差異導(dǎo)致中西方對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度有所不同。東方國家，以我國為代表，主張“和為貴”的“柔性”戰(zhàn)爭(zhēng)觀，而西方的戰(zhàn)爭(zhēng)顯得“暴烈性”色彩濃郁。為什么從古至今，中西方的戰(zhàn)爭(zhēng)思想會(huì)產(chǎn)生如此大的差異呢？筆者從以下幾個(gè)方面分析造成中西方戰(zhàn)爭(zhēng)思想和戰(zhàn)爭(zhēng)目的產(chǎn)生差異的原因。
1中西方的戰(zhàn)爭(zhēng)目的差異產(chǎn)生不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略問題》中提出“戰(zhàn)爭(zhēng)——這個(gè)人類互相殘殺的怪物，人類社會(huì)的發(fā)展終久要把它消滅的，而且就在不遠(yuǎn)的將來會(huì)要把它消滅的。但是消滅它的方法只有一個(gè)，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)民族反革命戰(zhàn)爭(zhēng)，用階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭(zhēng)�！笨v觀歷史，中國古代種種戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，特別是朝代間的變更，往往是為了改變混亂的社會(huì)秩序而爭(zhēng)取戰(zhàn)后的和平。
西方戰(zhàn)爭(zhēng)真正的目的是什么？克勞塞維茨，這位偉大的軍事天才所著的“兵學(xué)圣經(jīng)”——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中明確的表述了西方資產(chǎn)階級(jí)軍事思想。他認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我方意志的一種暴力行為。而戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的都是打垮對(duì)方，使對(duì)方不能做任何抵抗，致使戰(zhàn)爭(zhēng)趨向于極端的暴力�！庇纱丝梢�，以克勞塞維茨為代表的西方戰(zhàn)爭(zhēng)觀認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)是絕對(duì)的暴力”。
2中西方傳統(tǒng)文化的差異產(chǎn)生不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
中國是一個(gè)有五千歷史的文明古國，其傳統(tǒng)文化彌漫著濃濃的“和諧”韻味。在五千年漫漫長路中，求和思想揮著璀璨的光芒，滲透到生活各個(gè)方面，軍事思想也不例外。《易經(jīng)》中記載的軍事征戰(zhàn)的內(nèi)容，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起因以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的分析充分說明了中國傳統(tǒng)文化中的“和諧思想”。 它在《兌卦》“六三”中明確指出“來兌，兇”。其意是：以使人歸服為樂，是十分兇險(xiǎn)的。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是極度殘酷的,就像群龍相戰(zhàn)于大地一樣,會(huì)血流遍野。如此征戰(zhàn),一點(diǎn)好處也沒有�！褒垜�(zhàn)于野，其血玄黃”、“征，兇，無攸利”說的就是這一點(diǎn)。它主張“曳其輪”,即拉住戰(zhàn)車的輪子，不要去征戰(zhàn)。另外，它在《大壯卦》、《否卦》、《益卦》、《困卦》等篇幅都有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)殘忍景象的描述，并提倡應(yīng)盡量避免戰(zhàn)爭(zhēng)，減少百姓疾苦。從《易經(jīng)》的軍事思想中可以看出中國傳統(tǒng)文化提倡和諧思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是支持通過戰(zhàn)爭(zhēng)來改變混亂的狀態(tài)，用戰(zhàn)爭(zhēng)來消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，追求戰(zhàn)后的和平。
相比之下，西方的傳統(tǒng)文化則帶有強(qiáng)烈的“侵略性，暴烈性”色彩。西方的文化源于愛琴海沿岸的古希臘文化。在古代，愛琴海地區(qū)居民的意識(shí)中，把大自然的一切力量和現(xiàn)象，都人格化為無窮的和不死的生物——神。但是從眾神的誕生到宙斯的統(tǒng)治過程中，表現(xiàn)出了西方傳統(tǒng)思想的暴力性。古希臘神話所描述的世界，最初，只有永恒且無邊無涯漆黑一團(tuán)的混沌。大地女神——蓋婭是從混沌中產(chǎn)生的。她生下了天神烏蘭諾斯。烏蘭諾斯因敵視自己的巨人孩子，把他們囚禁在大地女神的最深最黑暗的地方�？肆_諾斯用暴力推翻的他父親烏蘭諾斯的統(tǒng)治�？肆_諾斯又怕他的兒子反對(duì)他，使他遭受烏蘭諾斯同樣的命運(yùn)，就把他生下的兒子一個(gè)個(gè)的都吃掉。后來幸運(yùn)兒宙斯用暴力推翻了他父親的統(tǒng)治�！俺匀恕保皟鹤佑梦淞ν品赣H的統(tǒng)治”等種種暴力行為，把西方起源文化思想的暴力性、殘忍性表現(xiàn)的淋漓盡致。西方人認(rèn)為“人之初，性本惡”，這樣的傳統(tǒng)文化加上他們對(duì)宗教的崇敬，對(duì)后來西方“絕對(duì)暴力性”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
3中西方古代對(duì)情報(bào)重視程度的差異產(chǎn)生不同的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，情報(bào)的運(yùn)用可以使戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)緩和狀態(tài)。如果能適時(shí)適地的使用情報(bào)，便可能造成情報(bào)的威懾，避免血流成河、房屋倒塌和妻離子散的戰(zhàn)后悲慘景象。依照孫武在《孫子兵法》中的觀點(diǎn)，就是達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)至高境界。中國的軍事家們一直都十分重視戰(zhàn)爭(zhēng)中的情報(bào)工作，使中國的戰(zhàn)爭(zhēng)觀表現(xiàn)為“最大程度的減少戰(zhàn)爭(zhēng)中正面的暴力對(duì)抗，以戰(zhàn)爭(zhēng)來消滅戰(zhàn)爭(zhēng)”。早在中國古代文化的重要典籍《易經(jīng)》中就明確了軍事情報(bào)的重要性�！兑捉�(jīng)》對(duì)戰(zhàn)前作戰(zhàn)雙方參戰(zhàn)人員的偵察與了解特別重視，對(duì)將帥尤甚。它指出，要首先了解敵對(duì)雙方指揮員的情況，即所謂的“貞丈人吉”。通過偵察,對(duì)將帥做出了有德君子與無德小人的兩種劃分,并相應(yīng)做出了戰(zhàn)事結(jié)局的判斷�！兑捉�(jīng)》還對(duì)地形、氣象等對(duì)作戰(zhàn)行動(dòng)的影響因素做了相應(yīng)的表述。這都說明了對(duì)戰(zhàn)前作戰(zhàn)雙方人員、地形、氣象的因素的偵查十分重要，充分體現(xiàn)了《易經(jīng)》的軍事情報(bào)觀。在距《易經(jīng)》400多年后的《孫子兵法》是“智”的運(yùn)用的集大成思想的兵書典范�！爸酥海賾�(zhàn)不殆”、“示（未完，下一頁）
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