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對(duì)原始苗族瑤族與原始哲學(xué)的思考
付昌東 2009/3/4
（接上頁(yè)）陽(yáng)、熙平等郡；廣東的韶州、連州；廣西的賀州、靜江(桂林)、融州(融安)等地已有瑤族居民。明清時(shí)期，瑤族先民主要在兩廣腹地和貴州南部以及云南邊陲和東南亞一些國(guó)家定居。至20世紀(jì)70年代，在越南、老撾、泰國(guó)等國(guó)家的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國(guó)定居。
三、對(duì)原始苗族瑤族的思考
（一）從史詩(shī)神話(huà)傳說(shuō)中來(lái)看。神話(huà)傳說(shuō)體現(xiàn)的苗族倫理思想的特征是：民族性格體現(xiàn)的封閉性、保守性、自律性及自強(qiáng)性；反映遠(yuǎn)古社會(huì)精神生活的堅(jiān)韌性和集體主義觀(guān)；苗族人民的英勇斗爭(zhēng)性。苗族始祖女神“蝴蝶媽媽”的神話(huà)，主要闡述了苗族生育神話(huà)的建構(gòu)；《苗族史詩(shī)》中的創(chuàng)生觀(guān)念及哲學(xué)思想，也就是對(duì)天地日月的創(chuàng)生，對(duì)宇宙天體的觀(guān)察與認(rèn)識(shí)；創(chuàng)世神話(huà)中的審美意識(shí)，主要是創(chuàng)世英雄開(kāi)天辟地，整頓環(huán)宇與斗爭(zhēng)的艱難曲折過(guò)程及自我犧牲的悲壯結(jié)局，這是巨人形象與社會(huì)美，鑄日、射日神話(huà)與自然美意識(shí)相關(guān)，如《鑄日造月》、《運(yùn)金運(yùn)銀》等可見(jiàn)；其中也體現(xiàn)出了醫(yī)藥文化，如“神農(nóng)嘗百草”、“蚩尤傳神藥”、“祝融傳授按摩強(qiáng)身術(shù)”、“藥王傳醫(yī)方”；苗族神話(huà)中體現(xiàn)出人至上的哲學(xué)觀(guān)。
（二）從原始宗教及宗教信仰來(lái)看。苗族在宗教信仰上體現(xiàn)出唯靈論思想，如“西松節(jié)”；宗教活動(dòng)中體現(xiàn)的生命和生殖的含義，如“滿(mǎn)月酒”、“栽花樹(shù)”、“招龍”祭橋等；苗族原始宗教在精神支柱、維護(hù)社會(huì)關(guān)系、對(duì)科學(xué)文化的發(fā)展和傳承等方面起了積極作用，同時(shí)也存在消極作用�，幾宓淖诮绦叛龌顒�(dòng)的一些特點(diǎn)，從祭山神儀式：請(qǐng)神、祭神、問(wèn)神、送神看，主要是篤信神靈，崇拜祖先，敬神與功利結(jié)合，迷信與科學(xué)共存，規(guī)模小，時(shí)間短，花費(fèi)小，人人都可以行巫事神；“瑤族道教”之爭(zhēng)；瑤、漢道教成仙信仰比較，成仙方法上，瑤族只注重外齋，漢族重內(nèi)外齋結(jié)合；道教與云南瑤族神話(huà)的變異，闡述了神話(huà)的變異與瑤傳道教神祗，瑤傳道教與盤(pán)古神話(huà)的衰微；宗教信仰的儀式：做洪門(mén)，做功德，做盤(pán)王，祭社王，打齋，七月祭祖，跳香火；宗教信仰的人類(lèi)學(xué)意義，具有整合的功能、兒童教育和人格養(yǎng)成的意義、經(jīng)濟(jì)和生存的功能、心理調(diào)適與人格整合。
（三）從文化方文藝方面來(lái)看。苗族口承文藝與巫文化的文化人類(lèi)學(xué)研究，苗族口承文藝是苗族無(wú)字書(shū)寫(xiě)的煅造，無(wú)處不是歌、故事、祖先、長(zhǎng)者、鬼神的教誨和規(guī)范、史詩(shī)、古歌、儀式歌、勞動(dòng)歌、生活歌、歷史傳說(shuō)故事歌、情歌、兒歌、謠詞、理辭、巫辭，“尚巫鬼娛人間”構(gòu)造了苗族口水文藝的巫文化風(fēng)貌，“重鬼神而輕人事”的巫文化傾向展示了苗族人深層的心理意識(shí)（心理治療功能；靈與肉分離的心理意識(shí)；因恐懼而祈求生存平安的自慰心理）；圖式“蝴蝶紋”、鳥(niǎo)、魚(yú)紋等反映了生命生殖的含義；楚辭中的苗族文化因子，如宋玉《招魂》、屈原《九歌•湘夫人》、《天問(wèn)》等。也有人從瑤族原始文化評(píng)近代文章，如從瑤族《密洛陀 》到藍(lán)懷昌的《波努河》，這是運(yùn)用神話(huà)——原型批評(píng)分析方法，結(jié)合瑤族史詩(shī)對(duì)小說(shuō)時(shí)的人物形象的原始意象作初步探討；盤(pán)瓠文化最早以祭盤(pán)王、還“盤(pán)王愿”為主要內(nèi)容，后延伸到瑤民的嫁娶婚慶、生日、喬遷和喪葬等，其傳播者都是巫師、歌師；瑤族歷史文獻(xiàn)《評(píng)皇卷牒》反映其先民的價(jià)值觀(guān)體系的特點(diǎn)是：以十二姓瑤人的整體利益為價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以盤(pán)王子孫的生存和繁衍為基本的價(jià)值目標(biāo)，以山場(chǎng)共享為價(jià)值取向，以原始或封建的道德為基本的行為準(zhǔn)則，以刀耕火種、定期遷徙為價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑。
（四）從哲學(xué)法律方面來(lái)看�！睹缱迨吩�(shī)》中的創(chuàng)生觀(guān)及哲學(xué)思想，集中了對(duì)日月、宇宙天體的認(rèn)識(shí)與觀(guān)察；苗族的物我混一，苗文化傳承中的生命敘事，如《苗族古歌》；生存哲學(xué)與海洋，闡述的是“三位一體”和“一分為三”論，“三位一體”的宇宙觀(guān)，闡述能量第一、物質(zhì)是基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)是關(guān)鍵；苗族神話(huà)與《天問(wèn)》比較中的人至上的哲學(xué)觀(guān)。瑤族習(xí)慣法的特點(diǎn)表現(xiàn)出，民主性，民族性，群體性，具體性，穩(wěn)定性，原初性，神威性；從石牌話(huà)看瑤族的原始法律意識(shí)，具有立法、守法、執(zhí)法和法律面前人人一樣的思想。
從以上研究綜述中我們可以看出：苗族和瑤族的研究涉及的范圍十分廣泛，與原始哲學(xué)的關(guān)系關(guān)聯(lián)不是很多很明顯，但從起源到本族成形，從生命到審美，從史詩(shī)神話(huà)到現(xiàn)代文化，從宗教信仰到法律等，無(wú)處不有其蹤跡，正是因?yàn)樗腥绱舜蟮难芯靠臻g，所以，我們對(duì)它來(lái)說(shuō)，研究的還不夠多，不夠好，不夠深，不夠全，特別是對(duì)于一個(gè)少數(shù)民族的原始初、原生態(tài)、原意識(shí)等的研究還很欠缺，因此，少數(shù)民族原始哲學(xué)的研究還是個(gè)艱巨的任務(wù)，對(duì)我們所有研究它的研究者是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
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