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2008考研政治基礎(chǔ)班馬哲
（作者未知） 2009/3/27
綱舉目張 鎖定考點 突破考研哲學
導言
良好的開端成功的大半
黑格爾說，“開端包含目的性”。為應(yīng)試而學哲學，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反 思。而是要面對 2008 元月考場，直接打造“應(yīng)試健兒”。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我 們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點，遵循科學的步驟，建立框架，梳理線 索，破解難點，把握考點。順理成章（把握理論線索破解難點），順藤摸瓜（抓住命題脈絡(luò)把握考點）。
馬克思主義哲學原理在研究生入學政治理論考試中，地位舉足輕重。這不僅是因為它具有自身系統(tǒng)的理論內(nèi) 容和試卷上最全的題型和最高的分數(shù)權(quán)重，還因為它是全部馬克思主義學說和中國共產(chǎn)黨制定方針政策的理論基 礎(chǔ)。在整個復習過程中，特別是在考場上組織答案時，哲學原理作為世界觀和方法論，具有一種貫通性的特點。 筆者多年閱卷的經(jīng)驗證明，回答哲學題目的水平與整個試卷的分數(shù)呈正相關(guān)性。所以，立志考研的同學定要下決 心拿下這門關(guān)系到整個考研復習成敗的課程。
馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，如果它的基本觀點真的是通過我們的生活經(jīng)歷“領(lǐng)悟”到的，那 就不僅足以指導我們考試，而且能夠指導人生。但是，對于多數(shù)青年學生來說，它只是書本上的文字，我們太年 輕，還沒來得及思考過它。這樣，它當然顯得抽象，甚至格格不入，莫明其妙。在這種情況下準備哲學考試，感 到頭疼是不奇怪的。
萬事開頭難。應(yīng)試哲學不容易，但我們有管用的辦法。
一、建立理論框架 復習考研哲學最為科學有效的方法就是從建立理論框架著手。
為什么要建立理論框架？直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學教學體系的理論系統(tǒng)出的，而且要求你按 理論系統(tǒng)回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學里頭的這一套套的說法是怎么 來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。
馬克思主義哲學固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是 他研究出來的，是他的研究對象的理論再現(xiàn)。他的研究對象就是客觀世界以及人與世界的關(guān)系。因此，馬克思主 義哲學的道理和客觀規(guī)律并不是兩個理，而是一個理。我們每一個人，對于從未接觸過的專業(yè)可算是“外行”， 但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規(guī)律之外。所以，馬克思主義哲學這一套理論其實概括的就 是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學主張唯物論？因為世界本來就是物質(zhì)的。為什么要堅持辯證法？因為 客觀世界本來就是處于辯證關(guān)系當中。學問有不同的學科，生活有不同的領(lǐng)域，似乎各有各的規(guī)律。但實際上， 世界是統(tǒng)一的，哲學基本原理反映的正是規(guī)律的規(guī)律。
客觀世界是一個物質(zhì)系統(tǒng)，對客觀世界的反映也必然是與物質(zhì)系統(tǒng)同構(gòu)的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中 這一套東西就能夠為你所用，左右逢源，為你拿分。弄“夾生”了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正像 一位哲學家所說，學習哲學是“成則王候，敗則賊”。
當我們大體上掌握了馬克思主義哲學體系的框架之后，就有了一個比較清楚的輪廓，考試的時候見了那些千 奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預先準備的邏輯框架中去，復習水平高的，這個過程 可以是“半自動”狀態(tài)。多數(shù)同學，可以有意識地按照理論框架逐步進行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯(lián)結(jié)在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可
能“出圈”。只要我們在復習中把基本原理系統(tǒng)地梳理過，并且能夠從它們的前后關(guān)系中記憶它們，理解它們。 目前這種路數(shù)的考試就不可能難倒我們。
二、梳理解題線索 作為教學體系的馬克思主義哲學雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其
內(nèi)在的邏輯線索，許多難點即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個個“連環(huán)套”。 其中一個最根本最有用的就是“哲學基本問題的原理”。
“哲學基本問題原理”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面作出了科學回答時，所形成的“物 質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學體系的理論線索，也是考試中的重要的解 題方法。
這個原理在第一章當中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān) 系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯 物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系； 物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟和政治的關(guān)系，（未完，下一頁）
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