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2008考研政治基礎(chǔ)班馬哲
（作者未知） 2009/3/27
（接上頁）本質(zhì)的認(rèn)識。
3．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一
――世界觀與方法論的關(guān)系 一定的世界觀作為思想原則在具體的認(rèn)識和實踐活動中表現(xiàn)為方法論。在不同層次上又可以分為具體學(xué)科
方法論、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論。 有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人
與社會、人與自我，即人與世界的關(guān)系提供根本準(zhǔn)則和一般方法論。
（二）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容和意義【重點考點】（一般考單選題、多選題）
1．哲學(xué)基本問題
哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也可表述為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。 哲學(xué)作為世界觀的理論體系，包含許多領(lǐng)域、許多方面的問題，但其中有一個問題，貫穿全部領(lǐng)域，決定整
個哲學(xué)體系的性質(zhì)，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確提出思維和存在的關(guān)系 問題是哲學(xué)的基本問題，指出哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義，即思維和存在何者為第一性以及思維和存 在有無同一性。哲學(xué)基本問題第一方面的內(nèi)容是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)。
2．為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題 思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的理論體系的性質(zhì)決定的：（1）思
維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；（2）思維和存在
的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)，對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主 義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論；（3）思維和存在的關(guān)系問題也是人 們實際活動中的基本問題。它普遍存在于人類的實際生活中并表現(xiàn)為人們思想和行動究竟是從主觀愿望出發(fā) 還是從客觀現(xiàn)實出發(fā)的傾向。
3．哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是 反對唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個根本原則，是引導(dǎo)我們 更新思維方式和價值觀念，改造客觀世界的強大工具。
辯證唯物主義對于哲學(xué)基本問題第一方面的回答就是哲學(xué)基本問題的原理。其基本表述為：辯證唯物主義認(rèn) 為，物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)對于意識具有決定作用；意識對于物質(zhì)具有能動作用。即物質(zhì) 決定性和意識能動性辯證關(guān)系原理。
4．中國哲學(xué)表達(dá)思維與存在的關(guān)系的特殊方式
人類認(rèn)識的發(fā)展在本質(zhì)上都是一致的，都經(jīng)歷了從抽象到具體的歷史發(fā)展過程。但是每個民族的思維類型不 同，語言表述形式也不同。但我們中華民族作為理論思維發(fā)達(dá)的民族早在先秦時期，就開始把人的意識本身作為 對象，進(jìn)行人類精神的反思了。
當(dāng)人們意識到自己的認(rèn)識是一端，外界的知識是一端時，就已經(jīng)是自覺不自覺地把握住思維與存在的關(guān)系這 個哲學(xué)基本問題了。不過，中國哲學(xué)是獨立于歐洲自行發(fā)展的，盡管對哲學(xué)基本問題的把握是與西方發(fā)達(dá)民族共 通的，但卻形成了一套獨特的概念體系。
在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，思維與存在、意識與物質(zhì)、主觀與客觀的矛盾是通過心物、天人、名實、理氣、道
器、知行以及有無、形神、本末、體用等關(guān)系來揭示和表達(dá)的。
“天”這一概念在中國古代哲學(xué)不同的思想體系中有著不同甚至相反的含義。
①意志之天與義理之天――對“天”的唯心主義理解 認(rèn)為天是有意志有人格的最高主宰，他能夠賞善罰惡，聽取禱告，接受奉獻(xiàn)，決定壽夭。“天”實際上就是
上帝。這種唯心主義觀念長期以來廣為流行，為唯心主義思想家多方發(fā)揮。 如西周時期，《尚書•洪范》中說：“天乃賜禹，洪范九疇”。再如孔子主張“知天命”、“畏天命”,并說“死
生有命，富貴在天”，“獲罪于天，無所禱也”。宋代程顥則認(rèn)為“天者理也”；
②物質(zhì)之天與自然之天――對“天”的唯物主義理解 認(rèn)為天和其他自然物一樣，是一種物質(zhì)性的存在。持這種主張的人，大多相信天是由氣構(gòu)成的自然界。荀子
在《天論》中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡�！� 還有人把“天”看成是自然界的全體，如郭象在《莊子 注》中說：“天者，自然之謂”；“天者”，乃物之總名也�！�
③天人相對之天――區(qū)分天然自然和人化自然 還有一些哲學(xué)家拿天和人相對而言，認(rèn)為天是不假人力的天然狀態(tài)。把客觀事物的本來狀態(tài)叫作天。例如《莊
子•秋水》說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人�！闭J(rèn)為未遭人力羈絡(luò)而自由奔馳的牛馬，處在天 然狀態(tài)，所以叫作天；一旦強加人力，天然狀態(tài)遭到破壞，就不能再稱之為“天”的狀態(tài)，而是人為狀（未完，下一頁）
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