|
2008考研政治基礎(chǔ)班馬哲
（作者未知） 2009/3/27
（接上頁）出現(xiàn)的，是上升時期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是反對封建主義、宗教神學的思想武器。17世紀英國 的唯物主義，經(jīng)過法國的百科全書派，到19世紀上半葉以費爾巴哈為代表的人本唯物主義都屬于這一類。
① 以近代自然科學為依據(jù)，論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，描繪了一幅唯物的世界圖景。近代形而上學唯物 主在總結(jié)當時科學成就的基礎(chǔ)上，概括了觀察、實驗和歸納等認識自然界的實驗方法。系統(tǒng)地闡述了機械唯物主 義的思想。指出物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外， 不存在其他任何東西。并由此出發(fā)論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。批判了唯心主義和二元論。
② 背離了古代哲學把世界看成整體的辯證法觀點。古代的唯物主義把世界看成是一幅由種種聯(lián)系和相 互作用交織起來的畫面，是唯物主義和辯證法的自發(fā)結(jié)合。而從 15 世紀后半葉開始，自然科學獲得日益迅速的 發(fā)展，進入了以實驗為基礎(chǔ)的階段。科學家們把自然界分解成各個部分進行分門別類的研究，對有機體進行解剖 學的研究。這種分門別類研究的方法使人類在認識自然方面獲得巨大進展。但是這種撇開廣泛的總的聯(lián)系孤立地、 靜止地考察事物的方法被人們從自然科學移到哲學領(lǐng)域后,形成了形而上學的長期統(tǒng)治,造成了幾個世紀在思維方 式上特有的孤立、靜止、片面以及否認矛盾的局限性。
③ 具有三個歷史局限性，即機械性、形而上學性和唯心史觀（唯物主義不徹底性）。 在資本主義生產(chǎn)的手工工場階段，人們在生產(chǎn)中使用的工具多半是杠桿、齒輪、水磨等簡單的機械裝置，使
用的能源主要是風力、畜力、人力等等自然力，生產(chǎn)中提出的中心問題是力學問題。因此，在近代自然科學形成 和發(fā)展的初期，機械力學占首要的中心的地位。從開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三大定律、伽利略發(fā)現(xiàn)落體定律到牛頓發(fā) 表《數(shù)學原理》，機械力學已經(jīng)形成了完整的體系，而其他自然科學部門還很不成熟。當時實踐和科學技術(shù)的發(fā) 展水平?jīng)Q定了人們只能主要用機械力學的原理來論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，用力學規(guī)律來解釋形形色色的各種現(xiàn) 象。如霍布斯就認為，世界是一部巨大的機器，人體不過是精妙的小機器，心臟好比發(fā)條，神經(jīng)好比游絲，關(guān)節(jié)
好比齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。形而上學唯物主義用力
學規(guī)律解釋一切。他們認為事物不發(fā)生根本質(zhì)變，事物的發(fā)展不過是是循環(huán)。由此，形而上學唯物主義者不能 理解人類社會的物質(zhì)性（實踐活動和生產(chǎn)關(guān)系）。正如馬克思恩格斯批評費爾巴哈時所說：“當費爾巴哈是 一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯 物主義和歷史是彼此完全脫離的�！�
（3）現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義
辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思、恩格斯在 19 世紀 40 年代，總結(jié)了無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗和自然 科學的新成果，批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，特別是在批判地吸取黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費爾巴 哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。
辯證唯物主義與歷史唯物主義的產(chǎn)生是哲學上的偉大變革。它克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性， 實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；克服了機械唯物主義的不徹底性，用唯物主義觀察社會歷史，揭示了社會 發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義的理論體系，實現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。辯證唯物 主義與歷史唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學，是自然科學、社會科學和思維科 學的概括和總結(jié)，是馬克思主義全部學說的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級和人民群眾認識和改造世界的世界觀和方法論。
3．唯心主義的基本類型和存在根源
（1）唯心主義的基本類型（一般考多選題）
① 唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是唯心 主義內(nèi)部的區(qū)別，它們都從唯心主義的立場回答了哲學基本問題的第一方面，都把虛構(gòu)的脫離物質(zhì)的意識當作現(xiàn)
實世界的本原，在這一根本點上，二者是一致的。
② 主觀唯心主義把主觀精神（人的情感、意志）作為唯一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個 物質(zhì)世界都是主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于必然導(dǎo)致“唯我論”。
主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺。外部世界是人的情感、意志的產(chǎn)物，沒有“我”及“我”的 感覺就沒有世界。如宋代的陸九淵宣稱,“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理�！薄坝钪姹闶� 吾心，吾心即是宇宙�！泵鞔耐蹶柮髦鲝�，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心 則天地萬物皆舉之矣�！� “心外（未完，下一頁）
|