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2008考研政治基礎(chǔ)班馬哲
（作者未知） 2009/3/27
（接上頁(yè)）無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。18 世紀(jì)英國(guó)的貝克萊認(rèn)為， 物質(zhì)是 “觀念的集合”或“感覺(jué)的組合”,“對(duì)象和感覺(jué)是同一個(gè)東西”,“存在就是被感知”。馬赫認(rèn)為“世界 是感覺(jué)要素的復(fù)合”。
主觀唯心主義者從個(gè)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或者精神活動(dòng)出發(fā)，把世界看作是個(gè)人感知的結(jié)果或者個(gè)人精神創(chuàng)造的產(chǎn)
物。必然導(dǎo)致一種極端的邏輯結(jié)論――唯我論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，他們必然認(rèn)為只有自我及其意識(shí)才是唯一真實(shí)的、 本原性的存在，每個(gè)個(gè)人都可宣稱(chēng)自己是世界的創(chuàng)造者，是世界上唯一的實(shí)體。這就走入了與科學(xué)與常識(shí)不相容 的死胡同。
③ 客觀唯心主義把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神（觀念、概念、理性）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把
它作為世界的本原。其荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說(shuō)”。 客觀唯心主義虛構(gòu)某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的“客觀”精神，并把它當(dāng)成萬(wàn)物的創(chuàng)造者。西周的天命觀是 具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學(xué)目的論是系統(tǒng)的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“天”是“萬(wàn) 物之祖”，“萬(wàn)物非天不生”；“三綱五�！钡姆饨ㄖ刃蚴恰疤臁庇幸庵居心康陌才诺�。魏晉玄學(xué)把神秘的精神實(shí)體 作為萬(wàn)物的本原。王弼認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”是“無(wú)狀無(wú)象，無(wú)聲無(wú)響，故能無(wú)所不通，無(wú)所不往” 的獨(dú)立存在的精神。宋代的朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主,“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有 此天地。若無(wú)此理，便亦無(wú)天地”。在西方，古希臘柏拉圖的“理念”說(shuō)是最早的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為“理 念”世界是唯一真實(shí)的存在，由具體事物構(gòu)成的“感性世界”則是由“理念”派生出來(lái)的。最大的客觀唯心主義
代表人物是黑格爾，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是宇宙的本原和基礎(chǔ)，自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維現(xiàn)象都是“絕對(duì)精神”
的外部表現(xiàn)。
④ 主觀唯心主義和客觀唯心主義的失誤之處 主觀唯心主義片面夸大感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)（顛倒了感覺(jué)和對(duì)象的關(guān)系)。 客觀唯心主義片面夸大概念理性（顛倒了概念和對(duì)象的關(guān)系）。
（2）唯心主義存在根源（一般考多選題或主觀性試題的一個(gè)采分點(diǎn)）
① 唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源、階級(jí)根源
人的認(rèn)識(shí)不是直線(xiàn)式地進(jìn)行的，而是近似于螺旋的曲線(xiàn)，其中任何一個(gè)片斷都可能被片面地變成 獨(dú)立的直線(xiàn)，這條直線(xiàn)會(huì)把人們引到唯心主義的泥坑，而反動(dòng)的或保守的階級(jí)和勢(shì)力的利益和政治需要?jiǎng)t會(huì)把 它鞏固下來(lái)。把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、片斷、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和 客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離，這就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。
② 唯心主義的功能和局限性 列寧指出，唯心主義是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而，它卻是生長(zhǎng)在結(jié)果實(shí)的、活生生的人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵
不結(jié)果實(shí)的花。這是因?yàn)�，唯心主義盡管在人類(lèi)思維發(fā)展過(guò)程中提出了不少重要問(wèn)題，產(chǎn)生過(guò)有重要價(jià)值的
思維成果，但作為一種主觀同客觀相分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫節(jié)的理論觀點(diǎn)，唯心主義并不能有效地 指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，只能是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的“不結(jié)果實(shí)的花。”
二 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
（一）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立在哲學(xué)中的偉大變革（一般考單選題、多選題） 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革。這一革命性變革的實(shí)質(zhì)在于，馬克思主義哲學(xué)在研究對(duì)象上、
體系內(nèi)容上、理論發(fā)現(xiàn)上、本質(zhì)特征以及社會(huì)功能上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。
馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)中的偉大變革的主要表現(xiàn)在：
1．在研究對(duì)象上，正確地解決了哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。指出哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一 般規(guī)律的科學(xué)。
（1）近代哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”
由于近代的科學(xué)成就還不能對(duì)世界發(fā)展的全貌提供出一幅完整的圖畫(huà)，因此，以認(rèn)識(shí)世界的總體作為自己任 務(wù)的哲學(xué)，不得不憑借某種邏輯方法，甚至某種想象來(lái)進(jìn)行推演，以補(bǔ)科學(xué)材料的不足。這些哲學(xué)往往企圖站在 科學(xué)之上，獨(dú)立地創(chuàng)造一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，即“科學(xué)之科學(xué)”。實(shí)際上，這樣的體系雖然也對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)
成就有所概括，但又包含著大量主觀臆測(cè)的成分，其中雖不乏天才的思想，但又包含著許多不科學(xué)的，甚至荒謬
的因素。
（2）哲學(xué)是自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)
哲學(xué)作為自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的總結(jié)和概括，是整個(gè)時(shí)代的智慧的結(jié)晶，馬克思主義哲學(xué)正是這樣一種智慧 的結(jié)晶，是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在這樣一個(gè)歷史時(shí)代，自然科學(xué)的成就已經(jīng)能夠用確實(shí)可靠的 知識(shí)為人們描繪出關(guān)于自然界發(fā)展的全貌，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)的成果，則能夠使人們從紛繁錯(cuò)綜的
歷史現(xiàn)象中（未完，下一頁(yè)）
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