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禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
泰州第一建筑安裝工程有限公司 劉愛民 2019/7/18 20:29:43
摘要：當(dāng)前，整個社會正處于急速發(fā)展的新時期，“打造禪意空間，讓生活簡單一點(diǎn)”是人們對愜意生活的追求。在喧囂的大城市，每個人為了理想奮斗，更需要舒緩壓力，回歸禪意的簡單環(huán)境之中，讓身心得到真正的放松。在旅游景區(qū)設(shè)計(jì)禪意空間，為廣大都市人群提供了一個休息的好去處，它能夠在旅游的同時釋放壓力，豐富建筑設(shè)計(jì)的方式，營造“簡樸、寧靜”的氛圍，并創(chuàng)新景區(qū)建筑的發(fā)展方向。本文就對禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)的原則加以論述，希望通過科學(xué)的方法做好設(shè)計(jì)應(yīng)用，彰顯中華文化，凸顯文化意義。
關(guān)鍵詞：禪意空間；旅游景區(qū)；禪修建筑；設(shè)計(jì)應(yīng)用
眾所周知，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，禪宗文化集儒家、道家等思想于一體，注重修身養(yǎng)性，是文化的主流形態(tài)之一。近年來，社會生活節(jié)奏越來越快，人們的精神壓力越來越大，極度渴望放慢腳步，回歸到自然的生活狀態(tài)，借助“慢旅游”的方式緩解緊張的都市生活壓力。以禪修建筑設(shè)計(jì)為主的旅游則實(shí)現(xiàn)了這一構(gòu)想，為人們提供了放松的最佳途徑，營造了簡單、自然的空間。當(dāng)然，要想真正的體現(xiàn)禪意文化特色，打造禪修建筑設(shè)計(jì)新理念，就必須從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合人們的需求，做好禪修建筑設(shè)計(jì)與應(yīng)用。
一、禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)該遵循的原則
（一）整體性與體驗(yàn)性原則
不可否認(rèn)，雖然我國的儒家、道家文化歷史悠久，但是在當(dāng)前現(xiàn)代化生活背景下，漸漸與生活實(shí)際相遠(yuǎn)離。禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)中風(fēng)格的變化還需要一個體驗(yàn)的過程，需要與人們的審美訴求保持一致。另外，在體驗(yàn)的過程中要兼顧整體性原則，注重禪意空間旅游情感與空間的雙重溝通，基于地區(qū)發(fā)展、生態(tài)資源、場地特點(diǎn)等的要素出發(fā)，提高設(shè)計(jì)的整體水平。
（二）模糊性與多樣性原則
以往的建筑設(shè)計(jì)為了凸顯文化主題，基本上都對創(chuàng)作進(jìn)行了意圖上的明確，表達(dá)的是一個特定的意向。然而當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)思潮，對此并沒有嚴(yán)格的要求它將物質(zhì)與精神放在相對獨(dú)立的位置之上，強(qiáng)調(diào)文化的模糊性，多元文化之間可以相互融合，搭配出不同的效果。因此，禪修建筑設(shè)計(jì)的風(fēng)格不固定，空間形態(tài)可以是虛構(gòu)的，也可以是失序的，給設(shè)計(jì)者一定的自主空間。
（三）可解讀性原則
雖然禪修建筑設(shè)計(jì)是模糊的和多樣的，但是它與可解讀性之間并不矛盾。禪意空間以及建設(shè)的設(shè)計(jì)無論怎樣變換，其功能都應(yīng)該是合理的，符合人們的審美特點(diǎn)，滿足禪意空間的基本要求。所謂的可解讀性，就是要求設(shè)計(jì)出的建筑以簡潔為前提，給人幽靜之感，達(dá)到韻律與節(jié)奏的統(tǒng)一。
二、禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在遵循原則的基礎(chǔ)上，禪意空間在旅游景區(qū)禪修建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用還應(yīng)該以意境的營造為重點(diǎn)。
（一） 禪文化主題的提取
禪意空間的核心就是禪意文化，在建筑設(shè)計(jì)修建中必須做好主題內(nèi)容的提取，凸顯中華文化的精髓。也就是說，旅游景區(qū)禪修建筑的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)宗教內(nèi)容，結(jié)合建筑修建的地區(qū)特點(diǎn)，對禪意文化進(jìn)行有實(shí)際意義的解讀，體現(xiàn)情景交融之美，形成獨(dú)特的空間體驗(yàn)。我國古代禪宗弟子修行場所簡樸、原始，強(qiáng)調(diào)萬物和諧共生。因此，禪文化主題也應(yīng)該以此為基礎(chǔ)，明確設(shè)計(jì)的根本，汲取古代文化的精髓進(jìn)行設(shè)計(jì)與應(yīng)用。
（二） 與場地相交融
禪意空間并非只拘泥于一種形式，因此禪修建筑設(shè)計(jì)也應(yīng)該是多元的，根據(jù)我國不同地區(qū)的文化特點(diǎn)、人文風(fēng)貌，修建各具特色的建筑形態(tài)，與場地實(shí)現(xiàn)共生。具體而言，旅游景區(qū)應(yīng)該選在風(fēng)景優(yōu)美之地，且禪文化意識源遠(yuǎn)流長，有一定的基礎(chǔ)。例如無錫靈山禪修中心，嫁接靈山大佛及祥符禪寺的美譽(yù)，設(shè)計(jì)師用遠(yuǎn)距離借景、對景的方式與周邊青龍山、白虎山形成良好的景觀風(fēng)水，且布置在整個景區(qū)靠古竹路一側(cè)，避開了世俗宗教朝拜的喧嘩，周邊借點(diǎn)點(diǎn)竹林和籬笆來營造自身的現(xiàn)代禪意氛圍。
（三）符號化的“刺激”與“隱喻”
對于景區(qū)禪修建筑來講，假如我們把空間中的禪境理解為，佛禪藝術(shù)符號刺激下的禪文化轉(zhuǎn)型，那么“禪意空間”就是以“禪”作為構(gòu)思主題，同時也以“禪”的藝術(shù)符號形態(tài)作為標(biāo)識的語義系統(tǒng)。因此設(shè)計(jì)者在禪意的把握上將禪文化情感符號主要表現(xiàn)在兩個方面：一種是建筑實(shí)體本身，或建筑實(shí)體的某一部分作為情感語言直接出現(xiàn)的，它關(guān)乎著建筑形式的符號化隱喻；另一種則是建筑空間中的禪文化行為以情感符號的形式出現(xiàn)，以此來刺激他人的行為，比如禪定、抄經(jīng)、開示、禪茶等。所以，設(shè)計(jì)過程中形象化的禪意符號就必不可少，它是禪意空間下建筑設(shè)計(jì)的主體，有助于人們更快的融入其中。
結(jié)束語
總而言之，伴隨人們精神壓力的逐漸增大，通過旅游的方式放松心靈已經(jīng)成為了大多數(shù)人的選擇。禪意空間背景下的禪修建筑，能夠帶給人內(nèi)心的寧靜、安詳與放松，符合人與自然和諧發(fā)展的（未完，下一頁）
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