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西方主要國家的高校學(xué)生責(zé)任教育與啟示
（作者未知） 2009/4/19
（接上頁）生具有較大的主觀能動(dòng)性和積極創(chuàng)造性；二是學(xué)校德育的目標(biāo)和要求同主流社會(huì)價(jià)值以及社會(huì)規(guī)則的要求相一致，能夠取得比較好的效果。但是，其不利的一面在于，價(jià)值觀和德育內(nèi)容的選擇，容易出現(xiàn)偏差，甚至是錯(cuò)誤。個(gè)人主義容易導(dǎo)致享樂主義，道德處于社會(huì)的邊緣化地位，社會(huì)問題層出不窮，代溝問題日益加深。這表明，西方主要國家在青年道德教育方面還有很長的路要走。
與西方主要國家的學(xué)校德育不同，我國學(xué)校德育責(zé)任教育的重點(diǎn)是培養(yǎng)集體主義、愛國主義、民族主義精神。集體主義原則是中國德育的核心。在學(xué)校具體道德教育中，以道德知識(shí)教育為主要內(nèi)容，以灌輸和自省為主要方法，注重自我教育、自我修養(yǎng)。中國德育的目標(biāo)體系以集體主義為核心，是有著悠久文化傳統(tǒng)的，有著儒家深刻的大一統(tǒng)文化背景，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和約束力。這種教育的好處：一是具有豐厚的儒家傳統(tǒng)文化背景，有利于民族道德文化的認(rèn)同；二是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的具體實(shí)踐具有一定的超然性，有利于人們對(duì)人類自身及其環(huán)境的終極關(guān)懷思考，具有了世界性的道德價(jià)值。但是也應(yīng)看到，過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，缺乏對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展隨機(jī)應(yīng)變的靈活性。特別是在人的個(gè)體成為社會(huì)的基本單位，對(duì)財(cái)富的追求成為整個(gè)社會(huì)最大訴求的歷史條件下，我們在構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)校德育教育中，還沒有尋找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的平衡點(diǎn)。
中西方學(xué)校德育責(zé)任教育的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)有較大差異。任何社會(huì)的文化都是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的反映。中西方教育包括學(xué)校德育的差異是同各自的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化背景有一定聯(lián)系的。目前，大家都比較公認(rèn)西方主要發(fā)達(dá)國家的民眾有較高的文化素養(yǎng)，憑此便認(rèn)為西方國家學(xué)校德育教育要比中國好，實(shí)際上并非完全如此。我們認(rèn)為，西方主要國家的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和文化背景優(yōu)勢是產(chǎn)生這種錯(cuò)覺的主要原因。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)條件下，民眾的主要精力不在集中于謀生，精神生活成為他們的重要追求。西方的傳統(tǒng)人文背景、民眾的高文化素質(zhì)以及發(fā)達(dá)的宗教體系，為整個(gè)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造了條件。這就為西方主要國家實(shí)行全面主義（日本是全面主義和德目主義）的學(xué)校德育教育模式奠定了基礎(chǔ)，從而顯示出了學(xué)校德育的有效性。然而在中國，謀生還是人民群眾的主要追求，民眾的普遍文化水平不僅相對(duì)較低，而且還有較大差異。整個(gè)社會(huì)的文明素養(yǎng)還不可能達(dá)到一個(gè)相對(duì)較高的水平。因此，盡管我們學(xué)校德育付出了勞動(dòng)，社會(huì)的影響還是給予了較多的抵消。
2、中國高校開展責(zé)任教育的對(duì)策
首先，高校德育思想要作出實(shí)事求是的轉(zhuǎn)變。道德具有歷史性，更具有現(xiàn)實(shí)性，道德教育需要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。那么，我們面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)又是什么樣的呢？目前，我國有13億人口，其中有9億是農(nóng)民。在改革開發(fā)以來，原來"三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)"的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)早已消失，取而代之的是家庭為單位的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，其實(shí)質(zhì)是國家土地所有制基礎(chǔ)上的農(nóng)村個(gè)人私有制。2001年度，全國共有城鄉(xiāng)勞動(dòng)力中，只有十分之一多的勞動(dòng)力真正在從事集體經(jīng)濟(jì)。其他大部分勞動(dòng)力在從事私營、中外合資、獨(dú)資或其他經(jīng)濟(jì)單位的工作。
因此，我們的社會(huì)盡管還是以生產(chǎn)資料公有制為主體，國有經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，但是，從某種意義上來說，我國絕大多數(shù)公民已不再屬于集體，而是在肢解了的原來的共同體，使得人們成為在市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)中追逐獨(dú)立的個(gè)人利益的個(gè)體。"這個(gè)過程正在今天的中國處于逐漸展開的過程當(dāng)中，也就是群體的消亡之中，建立在群體基礎(chǔ)之上的集體主義、群體主義同時(shí)處于衰亡，這是一種歷史的必然。"[16]個(gè)人在成長之中，個(gè)人主義也在發(fā)育之中，在這樣一個(gè)時(shí)代，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，"唯一的辦法就是把法律和個(gè)人的權(quán)利結(jié)合起來。"[17]
這樣的時(shí)代背景，為高校實(shí)施責(zé)任教育創(chuàng)造了條件。為此，學(xué)校德育的思路和做法應(yīng)當(dāng)同這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，否則，要么我們是在做無用功，因?yàn)檎麄�(gè)社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化，我們的德育還在用原有的、教育者本人都不認(rèn)同的道德教條來對(duì)學(xué)生灌輸；要么是在誤人子弟，因?yàn)槲覀冞@樣培養(yǎng)出來的學(xué)生的道德同現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入，影響青年的社會(huì)化進(jìn)程。
其次，高校德育要同社會(huì)協(xié)調(diào)。道德教育說到底是道德實(shí)踐教育，盡管中國學(xué)校德育以德目主義為主，卻不妨礙學(xué)以致用。解決這一問題的基本途徑是學(xué)校德育同社會(huì)道德協(xié)調(diào)，即走學(xué)校德育的全面主義道路。要走好這條路，一方面，學(xué)校自身要認(rèn)清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清道德主體的現(xiàn)實(shí)，不做無用功；另一方面，就是既要在教育實(shí)踐上適應(yīng)于社會(huì)道德狀況的變化，又要使德育教育目標(biāo)和道德水平處于社會(huì)道德水平的相對(duì)高度，使學(xué)校德育教育同社會(huì)主流道德觀相一致。引導(dǎo)學(xué)生選擇接受水平較高的并與社會(huì)需要相協(xié)調(diào)的道德，勇于承擔(dān)道德責(zé)任。
第三，高校德育要遵循教育規(guī)律。對(duì)中國的學(xué)校德育教育來說，道德教育既是道德理論教育，也是道德實(shí)踐教育。（未完，下一頁）
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