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論秦始皇的“法治主義”
（作者未知） 2009/4/19
（接上頁(yè)）“以子之矛攻子之盾”的悖謬？否，對(duì)于秦始皇及其追隨者來(lái)說(shuō)，這二者之間不僅不是矛盾的，而且簡(jiǎn)直就是統(tǒng)一的。因?yàn)榍厥蓟首哉J(rèn)為他就是“法”的化身。他既是立法者，也是司法者，還是執(zhí)政者，總之，他代表三位一體的國(guó)家意志。所以，“事皆決于法”還是“事皆決于上”，在秦始皇及其追隨者看來(lái)完全是一回事，根本沒(méi)有任何區(qū)別。對(duì)他來(lái)講，“法治”也就是“人治”，而“人治”也就是“法治”，兩者毫無(wú)對(duì)立可言。我們只有從這里出發(fā)，才能真正地理解秦始皇的“法治主義”。
秦始皇所以能夠走上“法治主義”的道路，并沒(méi)有什么可奇怪的。對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的特殊情況考察后，我們得知，雖然當(dāng)時(shí)諸子百家提出形形色色的政治學(xué)說(shuō)，但到了戰(zhàn)國(guó)晚期，“七雄”之間白熱化的廝殺清楚地告訴人們：只有“法治主義”可以救亂世。因此在這時(shí)，“法治主義”幾乎成為一股壓倒一切的強(qiáng)勁的社會(huì)思潮，即使是以宏揚(yáng)“仁義”為己任的儒家思想大師荀況也公然將“法治主義”塞進(jìn)自己的學(xué)說(shuō)中，以此來(lái)迎合時(shí)代的需要。至于他的高足弟子韓非和李斯的棄儒投法，就更能說(shuō)明這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣了。秦始皇沐浴在這樣的時(shí)代氣氛中，自然要受到這種時(shí)代風(fēng)氣的熏陶。
此外，在戰(zhàn)國(guó)“七雄”之間長(zhǎng)期的力量角逐中，秦國(guó)最終取得了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位，特別是在秦始皇即位之初，這種優(yōu)勢(shì)已成為不可逆轉(zhuǎn)的定局。而這種優(yōu)勢(shì)地位則明顯地標(biāo)志著秦國(guó)自秦孝公以來(lái)的“法治主義”的勝利。史冊(cè)有證，秦自孝公以后的歷代君主，幾乎都是“法治主義”者。這種傳統(tǒng)的形成并非因?yàn)榍貒?guó)的君主代代都是天生的“法治主義”者，其根本的原因還在于，商鞅變法使“法治主義”在秦國(guó)扎下了深深的根，在社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面形成了系統(tǒng)的、牢固穩(wěn)定的、有可操作性的一整套制度。這套制度制約了、支配了秦國(guó)歷代君主的意志和行為，使他們無(wú)法偏離秦國(guó)既定的“法治主義”的軌道。
不過(guò)，在這里我們也決不能忽視人的個(gè)性，特別是握有絕對(duì)權(quán)力的專(zhuān)制君王的個(gè)性對(duì)歷史進(jìn)程的重要影響。如果歷史的進(jìn)程可以假設(shè)的話，我們?cè)O(shè)想秦始皇的生父呂不韋當(dāng)了秦國(guó)的國(guó)君（完全有這種可能），統(tǒng)一后的天下能否出現(xiàn)像秦始皇治下的那種暗無(wú)天日的情況？我們說(shuō)，肯定不能。我們從反映呂不韋政治思想的《呂氏春秋》中了解到，呂不韋積極倡導(dǎo)、實(shí)行開(kāi)明君主專(zhuān)制，反對(duì)嚴(yán)刑酷法，允許思想的自由化和多元化，試圖實(shí)行分權(quán)制……這些主張基本上是與秦始皇的政治思維針?shù)h相對(duì)的。問(wèn)題是在公元前221年，并不是呂不韋成了大秦帝國(guó)的皇帝，而是他的私生子秦始皇。
驗(yàn)之史實(shí)，可以清楚地了解到，秦始皇與呂不韋的人格形成過(guò)程是有所不同的，秦始皇從年輕時(shí)代起就被秦國(guó)的特殊的文化環(huán)境熏陶成為一個(gè)地地道道的法家人物，從而表現(xiàn)出極強(qiáng)的“法治主義”精神，他如饑似渴地閱讀法家理論，對(duì)法家大師韓非欽佩得五體投地，四處網(wǎng)羅各國(guó)的法家人物，堅(jiān)決按照法家的“君主極權(quán)論”和“暴力萬(wàn)能論”來(lái)建構(gòu)新國(guó)家的模型，堅(jiān)決推行武力統(tǒng)一中國(guó)的鐵血政策。這些表現(xiàn)除了到秦國(guó)的“法治”傳統(tǒng)中尋找根據(jù)之外，我們也決不能忽視秦始皇本人的人格力量。中國(guó)特色的“法治”往往需要一個(gè)鐵碗人物，一個(gè)政治、軍事強(qiáng)人！在國(guó)人看來(lái)，一個(gè)平易近人、感情豐富，或者一個(gè)慈悲為懷、懦弱無(wú)能的君王，根本無(wú)從承擔(dān)起推行“法治”的重任。秦始皇恰恰不是這類(lèi)君王！少年時(shí)代苦難的經(jīng)歷，扭曲的家庭生活，父親、母親給他的尊嚴(yán)蒙上的恥辱，過(guò)早地對(duì)宮廷深處爾虞我詐的內(nèi)幕的了解和把握，……凡此種種，都必然促使他不再相信人的善良和人的誠(chéng)實(shí)。這樣，也就使他很自然地向荀子、韓非的“人性惡”的說(shuō)教靠攏，使他眼中的人際關(guān)系除了“利”、“害”二字之外，別無(wú)他物。父親為了活命可棄秦始皇稱(chēng)帝后，主張“事皆決于法”，[1]從而高揚(yáng)起“法治主義”的大旗，以理天下。直到今天，法治主義也是個(gè)十分誘人的主張，而法制社會(huì)更是今人努力在追求的一種理想社會(huì)境界。難道在幾千年前，這位極權(quán)皇帝就已經(jīng)實(shí)行了法治主義嗎？到底什么是法治主義？秦始皇搞的“事皆決于法”是否是法治主義？這對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)的法治思想將不無(wú)益處。
一
要想搞清這個(gè)問(wèn)題，我們有必要從中國(guó)法律的起源談起，否則就很難正確理解秦始皇的“法治主義”的特定內(nèi)涵。
說(shuō)到“法”的起源，不同民族有不同的情況。就中華法系而言，它是中國(guó)倫理文化的特殊產(chǎn)物，所以，我們的“法”的概念和內(nèi)容無(wú)處不打上這種文化的印記。
在戰(zhàn)國(guó)以前，中國(guó)社會(huì)本無(wú)“法”的概念。追溯到原始社會(huì)，確切地說(shuō)在“五帝”時(shí)代，規(guī)范人們社會(huì)行為的是“德”。古書(shū)上說(shuō)：“五帝用德化”[2]；“堯舜之道，孝悌而已矣”[3]，指的就是這種情況。原始社會(huì)結(jié)束后，到了原生態(tài)的國(guó)家夏、商、周時(shí)代，“禮”代替了“德”，并且逐漸形成了“以禮治國(guó)”的重要原則。“禮”為什么在此時(shí)能夠代替“德”來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)行為呢？古人對(duì)此曾說(shuō)過(guò)這么一句話，（未完，下一頁(yè)）
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