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簡析米塞斯的經(jīng)濟學方法論
（作者未知） 2009/5/1
[提要] 米塞斯經(jīng)濟學方法論歷來被作為先驗論的極端表現(xiàn)而不受重視。本文把米塞斯的經(jīng)濟學方法論區(qū)分為兩個相互聯(lián)系的層次:一是如何進行經(jīng)濟研究的具體方法,即先驗性的演繹方法;二是關(guān)于什么才能被算作一種經(jīng)濟學解釋的認可,實質(zhì)上是一種自由主義的社會哲學理論。米塞斯經(jīng)濟學方法論的重點不在于它的先驗論立場,而在于她揭示了社會科學中事實性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容之間的互動。
經(jīng)過兩個多世紀的演變,經(jīng)濟學和哲學已經(jīng)分化成各自獨立的兩門學科。尤其自新古典主義經(jīng)濟學興起之后,西方主流經(jīng)濟學家往往以實證主義的科學觀為依據(jù),標榜自己是如同物理學一般的經(jīng)驗描述和預測科學,是"價值中立"的,與哲學毫不相干。但是,理論經(jīng)濟學的方法論仍然是經(jīng)濟學與哲學相互溝通和相互影響的一座橋梁。有一些影響深遠的經(jīng)濟學家,如米塞斯、哈耶克等,則直接經(jīng)過這座橋梁,自覺地涉足于哲學的領(lǐng)域,對于社會哲學、政治哲學、道德哲學等哲學學科中的基礎(chǔ)性理論作出自己的回答,并產(chǎn)生了廣泛的影響。西方哲學界也有不少學者作出了回應(yīng)。有鑒于此,我國哲學界也有必要在西方經(jīng)濟學大量傳人的今天,把海爾布隆納稱之為"世界性哲學家"的經(jīng)濟學大家的經(jīng)濟哲學思想的研究,提上日程。本文關(guān)于米塞斯的經(jīng)濟學方法論的研究,是一個初步的嘗試,以求正于學界方家。
路德維希·馮·米塞斯是奧地利經(jīng)濟學派的著名代表,哈耶克稱他為與伏爾泰、孟德斯鴻、托克維爾和穆勒不相伯仲的偉大思想家。作為一個激進的自由放任主義者,米塞斯堅決反對一切形式的國家干預主義。這種立場使他的學說在凱恩斯主義盛行的年代受到人們的冷淡。但是,隨著過度的國家干預所造成的社會問題逐漸暴露,米塞斯的學說在西方社會又重新受到重視,在70年代開始的所謂"后凱恩斯主流經(jīng)濟學危機"中,新奧地利經(jīng)濟學派主要是從米塞斯(以及哈耶克)那里發(fā)掘"挽救和重建"經(jīng)濟學的思想源泉[1]。在政治哲學中,在約翰·羅爾斯之后,以羅伯特·諾齊克為代表的"自由至上主義"(Libertarianism)也從米塞斯那里尋找抵制社會民主主義化了的新自由主義(neo-liberalism)的理論依據(jù)[2]
米塞斯深刻地意識到,他以及他所繼承和發(fā)展的奧地利經(jīng)濟學派與西方主流經(jīng)濟學之間的分歧不僅僅是經(jīng)濟學具體觀點的分歧,而且也是它們所建諸的哲學基礎(chǔ)的分歧。因此他對經(jīng)濟學的認識論和方法論基礎(chǔ)研究投入了很大精力,這方面的著作有《經(jīng)濟學的認識論問題》(1933)、《理論與歷史》(1957)和《經(jīng)濟科學的最終基礎(chǔ)》(1962)等[3]。米塞斯認為經(jīng)濟學和經(jīng)濟法則是一門演繹科學,一種先驗的、非假設(shè)性的真實陳述,"賦予經(jīng)濟學在純知識界特殊和獨立地位的是它的特殊定理不受任何以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的證實與證偽的檢驗……經(jīng)濟定理的正確與否的最終尺度,完全在于不借助經(jīng)驗的推理。"[4]然而,奇怪的是,米塞斯的先驗論的認識論和方法論立場卻是由他的科學的性質(zhì)和意義》(1932)而首先引起世人重視的。直到50年代初實證主義和波普爾的學說興起為止,羅賓斯的這部著作一直被看成是經(jīng)濟學方法論的基礎(chǔ)教材和指南;米塞斯本人的觀點則僅僅被視為它的一種夸張和極端的表現(xiàn)而卑之無甚高論。薩繆爾遜說道:"想到過去在經(jīng)濟學中對演繹和先驗的論證作用的夸大地宣揚--被福蘭克·奈特、被路德維希·馮·米塞斯夸大地宣揚--我對我的學科的聲譽感到不寒而栗。幸運的是,我們已經(jīng)拋掉了這些東西。"’[5]
然而,姑且不論經(jīng)濟學是否真的能拋掉先驗方法,從米塞斯所產(chǎn)生的持續(xù)影響來看,米塞斯經(jīng)濟學認識論和方法論的重點不在于它的先驗論立場,而在于它揭示了社會科學研究中事實性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容的互動關(guān)系。自新古典學派以來,西方主流經(jīng)濟學一般都采取實證經(jīng)濟學的立場,它們認為自由主義的社會理論或政治哲學是摻雜于古典政治經(jīng)濟學中的意識形態(tài)成分,是嚴格的科學研究應(yīng)當剔除的東西。而米塞斯則認為它們是不可分的。一方面,自由主義的規(guī)范性內(nèi)容必須建立在經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上,"不懂國民經(jīng)濟就不能理解自由主義。因為自由主義是一種應(yīng)用國民經(jīng)濟,是建立在科學基礎(chǔ)之上的國家政治和社會政治。"[6]另一方面,也是更為重要的是,自由主義作為一種規(guī)范性的社會理論,為經(jīng)濟學研究提供了正確的認識論和方法論基礎(chǔ)。盡管經(jīng)濟學必須避免直接進行價值判斷(根據(jù)經(jīng)濟學理論作政策建議是另一回事),但在元理論的層次上卻不可避免地具有規(guī)范性內(nèi)容。
因此,米塞斯所說的經(jīng)濟學方法論實際上有兩個層次:一是如何進行經(jīng)濟研究的具體方法,先驗性演繹是其特征。二是關(guān)于究竟什么才（未完，下一頁）
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