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簡析米塞斯的經(jīng)濟學(xué)方法論
（作者未知） 2009/5/1
（接上頁）被算作一種經(jīng)濟學(xué)解釋的認可,其基礎(chǔ)是自由主義的社會理論。正是后者持續(xù)地同時影響著新奧地利經(jīng)濟學(xué)派和自由至上主義者的性質(zhì)不同的理論工作。接下來,我們詳細分析這兩個層次的方法論之間的關(guān)系。
米塞斯認為,經(jīng)濟學(xué)是"人類行動科學(xué)"(the science of human action)的一個分支。行動(action)和行為(behavior)是兩個概念。行為是人的身體的物理過程之統(tǒng)稱,而行動則是與行動者的意識不可分的。"行動是目的性的活動,它不僅僅是行為,而是由于價值判斷而產(chǎn)生的行為;它指向明確的目的,并以關(guān)于特定手段之適合性與否的觀念為指導(dǎo)。"[7]行動是有意識的行為,是選擇和意志力的行使。因而,行動是人的本質(zhì)特征,"對人的研究,如果不是生物學(xué)的話,就始終是對人類行動的研究。"[8]作為人類行動科學(xué)的分支,經(jīng)濟科學(xué)是對人類行動及其效果的研究而不是對非人格化的經(jīng)濟變量的數(shù)學(xué)分析。
米塞斯認為,經(jīng)濟學(xué)的性質(zhì)決定了實證主義方法對于經(jīng)濟學(xué)的不適應(yīng)。實證主義的本質(zhì)是泛物理主義,它企圖把以物理學(xué)為典范的自然科學(xué)方法運用于一切領(lǐng)域。在米塞斯看來,這一目標,無異于"取消人類行動科學(xué)"。自然科學(xué)方法之所以無法研究人類的行動,首先是因為行動是與行動者的目的和價值觀念不可分的。"如果不參照價值判斷,就不可能對人的行動說出任何東西。""將自然科學(xué)的方法和認知原則運用于人類行動問題的企圖之所以失敗,是因為這些科學(xué)沒有處理價值評判的工具……價值判斷不可能由實驗者的觀察地位所感知,也不能由物理學(xué)語言的基本句子(指描述直接經(jīng)驗或知覺的命題--筆者插注)所描述。"[9]人類行動科學(xué)的目的是"理解"行動的意義。這種理解也即是狄爾泰和韋伯所定義的理解,即對行動之主觀意義的理解。"理解涉及的是價值判斷,涉及的是目的的選擇以及借以達成這些目的之手段的選擇,涉及的是對行動結(jié)果的評價。"[10]
米塞斯認為人類行動科學(xué)有兩個分支:歷史學(xué)和"人類行動學(xué)"(praxeology或praxiology)。歷史學(xué)是關(guān)于人類行動的理解性的經(jīng)驗科學(xué),而人類行動學(xué)則是關(guān)于人類行動的先驗性的演繹科學(xué)。對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋不能離開歷史學(xué)的研究,但經(jīng)濟學(xué)理論本身則屬于人類行動學(xué)。使得經(jīng)濟學(xué)成為一門嚴格科學(xué)的并不是多少帶有推測性的理解,而是一種嚴格的邏輯演繹。經(jīng)濟學(xué)法則不是經(jīng)濟歸納的結(jié)果,而是從不依賴于具體經(jīng)驗而不言自明地呈現(xiàn)于人類心智中的公理邏輯演繹的產(chǎn)物。這個公理即"行動范疇"(category of action),它包含了我們賴以理解具體行動經(jīng)驗的所有結(jié)構(gòu)性要素,如目的和手段、偏好和無謂、收益和損失等等。它比具體經(jīng)驗更具有一般性,更加可靠。同公理具有先驗性和真實性一樣,在借助附加的、以經(jīng)驗為根據(jù)的,而且可以證實的假設(shè)前提下,所有直接或間接地從公理演繹和推導(dǎo)出來的經(jīng)濟法則也具有先驗性和真實性。
米塞斯的公理演繹方法對于建構(gòu)一個完整的經(jīng)濟理論體系是否可行,不是這里所討論的問題。這里所要指出的是,米塞斯的先驗論主張有其獨特的哲學(xué)意義。西方主流經(jīng)濟學(xué)的實證主義立場不但是一種"泛物理主義";同時,在有關(guān)經(jīng)濟學(xué)知識的意義問題上,它又是一種波普爾式的證偽主義。用薩繆爾遜的話說,經(jīng)濟學(xué)的目的是導(dǎo)出"在操作上有意義的原理",而"對于有意義的原理我只不過是指,如果只是在理想的條件下做出關(guān)于經(jīng)驗資料的假說,那么可以想象這個假說會遭到反駁。""事實上,從操作意義上來說我們的理論是沒有意義的,除非它的確暗示了對可觀察的量的某種限制,可以想象,通過這樣做它可能遭到反駁。"[11]只有這種知識才能提供對經(jīng)濟過程的科學(xué)預(yù)測。而米塞斯則認為,經(jīng)濟法則事實上不依賴于經(jīng)濟事實的證實或證偽,它沒有預(yù)測性價值,然而卻不能由此說它沒有意義。經(jīng)濟法則作為人類行動的一般結(jié)構(gòu),其意義在于提供了我們賴以理解經(jīng)濟現(xiàn)象的"必要真理"。理解科學(xué)和演繹科學(xué)是一種互補的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)作為一門理論科學(xué),是演繹性的,但經(jīng)濟科學(xué)的總目標則是理解人類行動及其結(jié)果。
以上的分析說明,米塞斯的先驗認識論是服務(wù)于一個更為深刻的立場的,即經(jīng)濟學(xué)是旨在理解人類行動的科學(xué),而不是預(yù)測和操縱經(jīng)濟生活的科學(xué)。但為什么說經(jīng)濟學(xué)的目的是理解而不是預(yù)測和操縱呢?米塞斯認為,經(jīng)濟學(xué)和其他社會科學(xué)的研究總是不可避免地預(yù)設(shè)著一種社會哲學(xué)或社會理論,對社會的存在和運作方式作出理論說明。關(guān)于社會的存在方式,米塞斯認為一種常見的錯誤是把（未完，下一頁）
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