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水文化在旅游規(guī)劃過程中的重要性探討—以長江三峽為例
（作者未知） 2009/5/1
摘要：我國具有形式多樣水文化現(xiàn)象，充分挖掘水文化現(xiàn)象，并將其運(yùn)用到旅游活動當(dāng)中，對于旅游業(yè)的發(fā)展以及水文化的傳播都將起到重要的作用。本文以長江三峽為例，充分論述了中華文明中深厚的水文化積淀，由此展開了挖掘水文化在旅游規(guī)劃過程中的重要性探討。
關(guān)鍵詞: 水文化; 長江三峽；旅游規(guī)劃
水，不僅是我們生存的必要因素之一，同時，還可以用來進(jìn)行景觀藝術(shù)設(shè)計，成為環(huán)境景觀藝術(shù)的一部分,這主要是因為水體的自然屬性使它具有景觀吸引功能[1]。首先,它具有形狀吸引功能。海洋、江河、瀑布、澗溪、湖泊、泉水、池水,不同形狀的水體,或廣闊無垠,或波濤澎湃,或波光粼粼,或潮起潮落,或跌宕如玉,都會給人不同的審美感受。其次是水的影與色的吸引功能。水是透明無色的液體,萬物落入其中都會有倒影。水上水下、岸上岸下、橋上橋下,實(shí)物虛影彼此交互輝映,構(gòu)成了一部水的景觀交響曲。最后是水的音響吸引功能。水體受到外力沖擊或自身自上而下的流動會產(chǎn)生各種不同的音響，湖水的擊岸聲,巨濤的嘩嘩聲,河流的滔滔聲,瀑布的轟鳴聲,泉水的淙淙聲,形成聽覺美的享受。正因為如此,水資源具有非常大的旅游開發(fā)價值。除此之外，水體還具有文化屬性，也就是水文化。
一、水文化的概念及分類
目前對水文化研究和水文化建設(shè)還處于“仁者見仁，智者見智”的探索過程中，對于水文化的內(nèi)涵也有不同的理解。趙愛國在《水文化涵義探析》中這樣界定“水文化”的涵義：是指作為群體的人的水事活動方式,以及為人類的水事活動所創(chuàng)造出的精神產(chǎn)品。他認(rèn)為，
作者簡介：王力峰（1954—）男，天津市人�，F(xiàn)任桂林工學(xué)院旅游學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，旅游學(xué)院副院長、桂工旅游規(guī)劃設(shè)計研究院副院長。主要研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃。
范新宇（1984-）女，漢族，籍貫內(nèi)蒙古。桂林工學(xué)院旅游學(xué)院2005級研究生，研究方向：生態(tài)旅游，旅游規(guī)劃
研究一個社會的水文化,是以研究其水事觀念和水事心理為核心的。水事心理是個人對水事的感覺、信念、態(tài)度和想法。水事觀念則除了水利思想外還包含著一種以認(rèn)同為基礎(chǔ)的社會化或群體化的水事心理,如“社會水事心理”、“團(tuán)體水事心理”、“地域水事心理”等心理認(rèn)同現(xiàn)象,實(shí)際上就是水事觀念。因此,水事觀念就是社會群體在一定的社會關(guān)系和生活環(huán)境中所產(chǎn)生的對水事的共同信念、態(tài)度和觀點(diǎn)的總和。水事心理和水事觀念兩者相互依存,相互作用,個人的水事心理始終滲透著群體水事觀念的內(nèi)容,群體水事觀念構(gòu)成一切個人的水事心理的軸心。
靳懷堾在《“水文化”在江河水利志中應(yīng)予以充分體現(xiàn)的必要性及其表現(xiàn)內(nèi)容與形式探討》中將“水文化”初步定義為：人類活動與水發(fā)生關(guān)系所產(chǎn)生的以水為載體的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化以水為軸心的文化集合體。而水與人類發(fā)生關(guān)系的活動幾乎涉及社會生活的各個方面，舉凡經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗、體育、軍事等各個領(lǐng)域，無不蘊(yùn)含著豐富的水文化因子。
這幾種類型的水文化具體是指：
1、水智能文化
水既能孕育中華文明，還可以給人類帶來不可估量的災(zāi)難。在中國歷史上曾發(fā)生過多次水災(zāi)。中華民族在治理水患的過程當(dāng)中，在水資源利用、控制和改造進(jìn)程中，逐步形成的水利知識、方法等。比如，上古時出現(xiàn)的“河圖”、“洛書”（據(jù)說是大禹及其手下工程技術(shù)人員在長期治水實(shí)踐過程中發(fā)明的治水科技成果），戰(zhàn)國時發(fā)明并應(yīng)用到都江堰水利工程建設(shè)中的無壩引水技術(shù)，漢代“長藤結(jié)瓜”式灌溉技術(shù)；起源于先秦成熟于宋代的埽工技術(shù)等等。現(xiàn)代水利科技更是碩果累累。
2、水物質(zhì)文化
如都江堰、京杭大運(yùn)河、靈渠、黃河鎮(zhèn)水水牛、永定河金門閘遺存以及各種記載水利事業(yè)的碑記、石刻等。
3、水規(guī)范文化
據(jù)四川省民族事務(wù)委員會在川西北調(diào)查讓事實(shí)證實(shí)，居住在白馬藏區(qū)的藏民認(rèn)為：在河里、湖里、水塘里都有“水神”。所以他們每當(dāng)藏歷年的大年初一凌晨雞叫時，在各家各戶的門前，都要點(diǎn)燃一堆柴火來敬水神，以祈求來年農(nóng)獵豐收。然后再到河里（附近如果沒有河，則到井里、湖里或水塘里）取水，把取來的水灑在屋子之中，謂之灑新水，有的在灑新水時，還要唱《灑水歌》。當(dāng)?shù)匕遵R藏人稱這種儀式叫“祈水”或“供水”。
4、水精神文化
水因為其獨(dú)特的景觀吸引功能，成為世代文人筆下曠古不衰的“文學(xué)母題”。一部中國文學(xué)史，倘從“水文化”的角度去審視，說它是滲透著“水”的精髓的人類文化史卷，亦絕非是一種牽強(qiáng)之談。關(guān)于水文化的文學(xué)繪畫及音樂形式都可以作為水文化博物館的展覽內(nèi)容。
《山海經(jīng)》載“女媧補(bǔ)天”、“精衛(wèi)填�！�、“大禹治水”的故事。及至《詩經(jīng)》時代，其寫愛情、描現(xiàn)實(shí)、言思鄉(xiāng)，已明顯是表現(xiàn)出寓情于水、（未完，下一頁）
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