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試析《管子》的辨證管理觀
（作者未知） 2009/5/2
內(nèi)容提要：《管子》是我國(guó)歷史上法家的一部重要著作，記載了非常豐富的管理思想，尤其是樸素的辨證法思想在管理中的運(yùn)用使其更具現(xiàn)代價(jià)值。本文從管理哲學(xué)的角度，在歷史的發(fā)展中，從《管子》的人性觀出發(fā)，對(duì)《管子》的辨證管理思想做了一個(gè)清理和概括，并從現(xiàn)代管理的視角對(duì)此作了一定的分析與評(píng)價(jià)。相信對(duì)《管子》辨證管理思想的挖掘能為當(dāng)代管理哲學(xué)的發(fā)展和我們今天的組織管理提供一點(diǎn)借鑒。
關(guān)鍵詞：《管子》，法家，辨證管理觀
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要學(xué)派，起源于管子，經(jīng)商鞅、申不害等，由韓非集其大成�！豆茏印肥欠易钪匾闹髦�，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要記載了法家、特別是管子的許多治國(guó)思想，其中不少思想具有明顯的辨證性質(zhì)。《史記》中《管晏列傳第二》對(duì)管子的執(zhí)政有這樣的評(píng)價(jià)：“其為政也，善因禍而為福，轉(zhuǎn)敗而為功。貴輕重，慎權(quán)衡。”的確，研究《管子》的辨證管理思想不但可以挖掘其理論中以往未予注意但對(duì)當(dāng)代管理哲學(xué)的發(fā)展具有啟迪作用的內(nèi)容，而且可以為現(xiàn)實(shí)的組織管理提供一定的借鑒。
一、《管子》的人性觀
人性指人所具有的正常的情感與理性。其既具有共性也具有個(gè)性。對(duì)管理學(xué)而言，人性假設(shè)是最基礎(chǔ)的原理，也是個(gè)很難解決的問(wèn)題，至今沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我國(guó)的先秦思想家們就已經(jīng)開始探討了�！疤烊撕弦弧彼枷肟梢哉f(shuō)就是關(guān)于這個(gè)問(wèn)題最初的理論表述，并且在以后得到了進(jìn)一步發(fā)展。
在《管子》成書以前，已經(jīng)有了一些有代表性的人性觀，主要包括孔子的“性可塑說(shuō)”、孟子的“性善說(shuō)”、告子的“性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)”以及墨子的一些關(guān)于人的思想�？鬃又匾暼说淖饔�，但他的思想中有濃重的天命的成分，人的地位沒(méi)有得到應(yīng)有的體現(xiàn)。墨子不講天命，也重視人的作用，認(rèn)為“上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之實(shí)，發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利”（《墨子•非命》），但他對(duì)天、鬼卻又極為推崇，人還是附庸。孟子有很濃的天命論思想，認(rèn)為有意志的天是世界的主宰。同時(shí)他又認(rèn)為人皆有“四心”，只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“人皆可以為堯舜”，這也引出了他在政治管理上的“仁政”思想。而告子則認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，如同水流無(wú)分東西。我們知道一個(gè)管理者對(duì)人性的觀點(diǎn)決定了他基本的管理觀。那么，《管子》對(duì)人性的看法又是什麼樣的呢？
1、人，水也�！豆茏�•水地》篇提出：“人，水也。男女精氣合而水流形�！边@個(gè)觀點(diǎn)闡述了相對(duì)科學(xué)的人的生成程序，撕去了一直罩在人身上的神秘外衣，肯定了人是自然而然形成的，是物質(zhì)世界不斷進(jìn)化的結(jié)果�！豆茏�•內(nèi)業(yè)》還說(shuō)：“氣道乃生，生乃思，思乃知。”認(rèn)為氣是第一性的，精神現(xiàn)象是第二性的。這些思想從人的本源上提出了有樸素唯物主義因素的觀點(diǎn)，是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步。
2、人性本惡，但可引導(dǎo)。我們知道，人性主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是人的自然屬性，二是人的社會(huì)屬性，三是人的精神屬性�！豆茏印吩谌说淖匀粚傩苑矫鎽�(yīng)該說(shuō)還是認(rèn)為人性本惡�！豆茏�•版法》中有這樣的概括：“凡人者莫不欲利而惡害�！闭J(rèn)為在人的自然屬性上、或者說(shuō)人的質(zhì)樸的原始素材上人都是追求利益、趨利避害的。同時(shí)，在同一篇中還寫到：“凡民者，莫不惡罰而畏罪。凡人主莫不欲其民之用也”，進(jìn)一步論證了這一觀點(diǎn)。我們不難看到這很象是亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。這一思想也就導(dǎo)出了《管子》的法治思想。
3、人是有需要的。《管子•牧民》中有一句很有名的話，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，提出了人不僅有自然需要，而且有社會(huì)需要。同時(shí)，《管子•侈靡》中還寫到：“衣食之于人也，不可以一日違也，親戚可以時(shí)大也。”這就進(jìn)一步指出了人的自然需要較之社會(huì)需要是更基本的東西�！豆茏�•禁藏》中還進(jìn)一步闡述了兩者的關(guān)系，“凡人之情，得所欲則樂(lè)，逢所惡則憂，此貴賤之所同有也。近之不能勿欲，遠(yuǎn)之不能勿忘”，一方面指出人的情感是以需求是否得到滿足為轉(zhuǎn)移的；另一方面，情感反過(guò)來(lái)也會(huì)決定需求的強(qiáng)度。而且，人的需要能否滿足或在一定程度上得到滿足，也會(huì)影響到政治統(tǒng)治的成敗。所以，《管子•牧民》篇中明確提出：“故從其四欲。則遠(yuǎn)者自親。行其四惡。則近者叛之。故知予之為取者。政之寶也�！�
《管子》的人性觀直接影響了后來(lái)的荀子和韓非，同時(shí)也決定了他所體現(xiàn)的管理思想。正如馬克思所指出的“人的奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（《馬克思恩格斯全集》第46卷，第102——103頁(yè)），《管子》也直觀地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，也就是在物質(zhì)生活還沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的情況下，人的好利性還依然存在，因此順應(yīng)人性來(lái)制定政策應(yīng)該說(shuō)是一種明智之舉。
二、《管子（未完，下一頁(yè)）
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