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可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位
（作者未知） 2009/5/3
（接上頁）發(fā)展的實現(xiàn)
突出人的主體地位、促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，需要正確認(rèn)識和 處理好以下幾個關(guān)系，這幾個關(guān)系可以分為認(rèn)識和實踐兩個層面：
1.在認(rèn)識的層面上。第一，正確認(rèn)識目的與手段的關(guān)系。這里的目的和手段的含義是 指可持續(xù)發(fā)展(包括人與自然關(guān)系和諧、人與人關(guān)系和諧及社會諸方面的和諧發(fā)展)的目 的和對達(dá)到此目的具有價值意義的手段。那么，人與自然關(guān)系同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的 與手段關(guān)系之間的關(guān)系是怎樣的呢?在終極、抽象的意義上，人是可持續(xù)發(fā)展的最終目 的，可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是人的全面發(fā)展，自然界則是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本手段、 條件；從當(dāng)下、具體的角度看，在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展過程中的人與自然關(guān)系，則表現(xiàn)為互 為目的手段的關(guān)系，即人們活動(認(rèn)識和改造自然或認(rèn)識和改造自身)的目的所指，有的 是為了人的某種利益需要而改造和利用自然，也有的是為了保護自然以維護生態(tài)平衡而 轉(zhuǎn)變?nèi)说哪承┯^念或?qū)θ说哪承┪镔|(zhì)欲求進(jìn)行限制。正是人與自然之間在具體時空中的 互為目的手段的相互作用，使人類得到發(fā)展，也使自然環(huán)境得到保護，進(jìn)而實現(xiàn)自然界 演化與社會發(fā)展的和諧與持續(xù)。正是人對自然在具體時空中的互為目的手段關(guān)系，構(gòu)成 了人與自然的倫理關(guān)系，是人對自然物負(fù)有道德責(zé)任的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是“環(huán)境倫理”的 存在根據(jù)及其作用范圍和限度。必須指出，當(dāng)保護自然、維持生態(tài)平衡作為目的時，這 個“目的”仍然是為了人的全面發(fā)展這個終極目的的“手段”，這是人的主體地位的必 然要求，也是人與自然關(guān)系的“實質(zhì)”。 第二，正確認(rèn)識科學(xué)理性與價值理性的關(guān)系”�！叭祟愔行闹髁x”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，既 是工業(yè)文明的觀念基礎(chǔ)，又是它的意識產(chǎn)物。其基本特征是把人類理性“分化”、“片 面化”，在理性與非理性的統(tǒng)一中夸大理性作用，蔑視非理性的地位；在理性自身中片 面強調(diào)科學(xué)理性作用而忽略價值理性的意義，而且又把人的科學(xué)理性過度“工具化”， 看不到理性的價值性一面。這種過分相信理性特別是工具化了的理性作用的結(jié)果，就是 把人變成自然界的“主人”和“統(tǒng)治者”，自然界則成為理性任意“征服”的對象。而 “非人類中心主義”則把人的理性和非理性人為地、無原則的“泛化”，把本屬于人的 理性和非理性人為地“推廣”到整個自然界，進(jìn)而又把本屬于自然物的固有屬性加以“ 人性化”描述和理解，再“強加”給人類，這是對人的理性的另一種歪曲。因此，堅持 可持續(xù)發(fā)展觀，必須科學(xué)、全面地理解人的理性，把理性的科學(xué)性和價值性在人的意識 中結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，就是要從科學(xué)技術(shù)與人文精神結(jié)合、統(tǒng)一上認(rèn)識問題、評價事 物。具體地說，對在可持續(xù)發(fā)展中遇到的所有問題，都既要進(jìn)行科學(xué)和技術(shù)上的分析與 理解，又要進(jìn)行價值和意義上的判斷和評價，尤其要重視科學(xué)技術(shù)自身包含的人文意蘊 和科學(xué)技術(shù)合理運用的道德價值。因此，對實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正確認(rèn)識和處理人與自然 的關(guān)系來說，重要的不是“技術(shù)選擇”問題，而是“價值判斷”問題。
2.在實踐的層面上。第一，正確處理改造自然與改造人的關(guān)系�？沙掷m(xù)發(fā)展是人與自 然和諧同人與人和諧的統(tǒng)一，對可持續(xù)發(fā)展而言，人與自然的和諧是“核心”，人與人 的和諧是“實質(zhì)”，“核心”是由“實質(zhì)”決定的。所以，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略既要圍 繞“核心”，更要抓住“實質(zhì)”，要把改造自然(注：改造自然內(nèi)含保護自然之意，而 且兩者常常是互為因果的關(guān)系。)和改造人聯(lián)系起來，而且要把改造人放到首位。這是 因為，人作為主體，而其他自然物是作為人存在發(fā)展所必需的“環(huán)境”身份而存在并獲 得價值意義的，離開人的純粹自然物、自然生態(tài)的存在及其自身的和諧、平衡，是靠各 種自然力自發(fā)地、無意識地的相互作用中自然生成的，根本就不存在什么“生態(tài)問題” ，一切“問題”都與人相關(guān)，都是人的存在及其活動使然。這里順便提一下，如果按照 人以外的自然物、自然生態(tài)系統(tǒng)都有自己的“利益”、“權(quán)利”和“內(nèi)在價值”的觀點 推論，人類今天面臨的“生態(tài)問題”、“環(huán)境危機”的原因不能完全歸咎于人的活動， 其他生命體、自然物也都必須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。試問，人以外的自然物具備保護和 改善生態(tài)環(huán)境的責(zé)任能力嗎?況且，人的活動不但有破壞生態(tài)環(huán)境的負(fù)效應(yīng)，同時也有 自覺地保護環(huán)境、改善生態(tài)平衡的責(zé)任能力和積極成果。再退一步說，人類今天如此重 視環(huán)境、關(guān)注生態(tài)平衡問題，其根本原因和提出解決這個問題的價值和意義，不也是完 全由于人且為了人嗎?舍此，絕無其他目的。
從協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的角度出發(fā)改造人，以實現(xiàn)人與自然界和諧和人與人和諧的一致 性。首先，人類必須正確對待利益問題：一是人類的整體利益與局部利益關(guān)系問題。應(yīng) 該說，人類的整體利益與自然界演化規(guī)律本質(zhì)上是一致的，但局部利益往往與整體利益 發(fā)生沖突，因而就出現(xiàn)為了本國、本民族、本地區(qū)或個人等局部利益而傷（未完，下一頁）
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