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可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位
（作者未知） 2009/5/3
（接上頁）害人類的整體 利益的情況，這種人類利益之間的沖突，往往表現(xiàn)為人的活動(dòng)的價(jià)值取向與自然規(guī)律不 一致而造成種種“生態(tài)問題”。例如在1997年召開的聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約第三次締 約方大會(huì)上通過的《京都議定書》，不但它獲得通過就已十分不易，而且執(zhí)行起來更是 困難重重，有的國(guó)家從自身利益出發(fā)，公開拒絕承諾履行《議定書》的有關(guān)條款。這種 固守局部利益的“本位主義”，既加劇了人與自然的沖突，又造成不亞于自然生態(tài)問題 的“社會(huì)生態(tài)問題”，如全球范圍內(nèi)不合理的資源配置、不公正的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)和日益 擴(kuò)大的貪富不均等。二是當(dāng)代人與后代人的利益關(guān)系問題。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《 我們共同的未來》一書中指出：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人需要，又不對(duì)后代人滿足 其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展�！笨沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的全面、可持續(xù)發(fā)展，而要真 正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的可持續(xù)，除了要合理對(duì)待局部利益與人類整體利益關(guān)系外，還要處理 好代際之間的利益關(guān)系，既不能做“殺雞取卵”、“竭澤而漁”的“蠢事”，也不能干 “吃祖宗飯，斷子孫糧”的“損事”。要把發(fā)展的權(quán)利與發(fā)展的義務(wù)統(tǒng)一起來，既要實(shí) 現(xiàn)和維護(hù)當(dāng)代人的發(fā)展權(quán)，又不能剝奪了后代人的發(fā)展權(quán)，必須尊重他們的發(fā)展權(quán)利， 保護(hù)他們的發(fā)展能力，為人類發(fā)展的可持續(xù)盡義務(wù)、負(fù)責(zé)任。實(shí)際上，協(xié)調(diào)當(dāng)代人與后 代人的利益關(guān)系，就是要正確處理人類自身的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提醒人類不 要為了實(shí)現(xiàn)眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
其次，人類必須創(chuàng)建科學(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式。人類的生存及其發(fā)展過程包括 生產(chǎn)和生活兩個(gè)方面。一般地說，生產(chǎn)決定生活而不是相反，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)決定 著人們?nèi)绾紊�，即人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式。尤其是當(dāng)人類處在生產(chǎn)和生活的直 接目的是為了解決其基本生存需要時(shí)，這種決定與被決定關(guān)系就更加明顯，而當(dāng)人類的 基本生存需要得到滿足之后，如何生活反過來主導(dǎo)生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)，生活方式?jīng)Q定 生產(chǎn)方式。以此來觀照人類的生存與發(fā)展過程可見，基于工業(yè)文明的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人 類的生存需要特別是物質(zhì)生活需要放在首位，人類的物質(zhì)生活需要的滿足程度和人對(duì)物 質(zhì)財(cái)富的占有量成為衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，忽視人們精神需要和對(duì)生活質(zhì)量的追求 。這種對(duì)生產(chǎn)和生活的價(jià)值觀念以及由此形成的社會(huì)發(fā)展觀，是引發(fā)極端個(gè)人主義、享 樂主義、消費(fèi)主義和物質(zhì)主義、金錢拜物教等不良的生活、生產(chǎn)的觀念、方式的根本原 因，也是導(dǎo)致人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤觀念以及由此造成的“生態(tài)問題”的禍根。以人為主 體的可持續(xù)發(fā)展觀，以生態(tài)文明為基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)人的主體地位但不過分張揚(yáng)人的主體性 ，它也十分重視自然界的客觀存在及其價(jià)值，但從不“無原則”地抬高自然界的地位和 作用，主張通過人與自然之間、人與人之間的和諧共生，使人類樹立科學(xué)健康的生活方 式和生產(chǎn)方式，其基本內(nèi)容是：平等地對(duì)待生命，道德地改造自然；科學(xué)的精神追求， 合理的物質(zhì)需要；恰當(dāng)?shù)匕l(fā)展和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，有限度地從事物質(zhì)生產(chǎn)與人類自身的生 產(chǎn)等�？傊茖W(xué)健康的生活方式和生產(chǎn)方式的創(chuàng)建，標(biāo)志著人類自覺科學(xué)地處理生產(chǎn) 和生活中的質(zhì)與量、技術(shù)與價(jià)值、物質(zhì)與精神的關(guān)系，理智道德地處理“生活好”與“ 好生活”的關(guān)系。
第二，正確處理物的尺度與人的尺度的關(guān)系。馬克思在說明人的活動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的區(qū) 別時(shí)指出，動(dòng)物只能按一種尺度即物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，而人的生產(chǎn)活動(dòng)則可以運(yùn)用兩種 尺度，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè) 種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。[2](P97) 對(duì)人的活動(dòng)而言，所謂物的尺度就是指自然物的客觀存在及其固有的屬性、本質(zhì)、規(guī)律 對(duì)人的活動(dòng)的“制約性”；人的尺度主要指人的利益需要對(duì)人的活動(dòng)的“決定性”。在 人的活動(dòng)中這兩種尺度都起作用，但作用的性質(zhì)不同。也就是說，在人的活動(dòng)中物的尺 度對(duì)人的活動(dòng)的展開、活動(dòng)的方式、內(nèi)容和結(jié)果起制約作用，而人的尺度對(duì)人的活動(dòng)的 展開、活動(dòng)的方式、內(nèi)容和結(jié)果起著決定作用。換言之，對(duì)人的活動(dòng)來說，物的尺度是 它的“必要條件”，人的尺度則是它的“充分條件”，人的活動(dòng)中的兩種尺度，物的尺 度不可無，而人的尺度更根本。因?yàn)槲锏某叨茸饔靡簿褪俏锏膬r(jià)值的體現(xiàn)，它是由人的 需要規(guī)定的，如果某物與人的需要無關(guān)，則根本談不到有無價(jià)值的問題，也不可能在人 的活動(dòng)中發(fā)揮尺度的作用，同時(shí)物的尺度作用發(fā)揮到什么程度，物作為尺度運(yùn)用得是否 合理適度也是由人來把握的。
在物的尺度與人的尺度的關(guān)系上，“人類中心主義”的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人的尺度絕對(duì) 化而忽視物的尺度作用，把人的利益需要片面化、單一化而取消了人對(duì)自然界的道德責(zé) 任和義務(wù)；“非人類中心主義”的發(fā)展觀，消極地吸取因人們活動(dòng)造成的“生態(tài)問題” 的教訓(xùn)，夸大物的尺度作用而否定了人（未完，下一頁）
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