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二十世紀(jì)中國哲學(xué)的發(fā)展與前景
（作者未知） 2009/5/5
20世紀(jì)是中國社會由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向近現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的新時期，也是中國哲學(xué)由古代傳統(tǒng)哲學(xué)向近現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新時期。這種轉(zhuǎn)變充滿了痛苦與艱辛，也取得了重大成就。
一百年來，中國哲學(xué)與文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，首先是來自西方哲學(xué)與文化的挑戰(zhàn)；同時，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，傳入了西方的馬克思主義哲學(xué)，并且改變了中國的社會�？梢哉f，20世紀(jì)是中西哲學(xué)與文化相沖突的時代，也是馬克思主義哲學(xué)傳入和發(fā)展的時代。百年來中國哲學(xué)的主要問題是如何解決中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系問題，以及馬克思主義哲學(xué)如何中國化的問題，因而中西、古今之爭便成為這個世紀(jì)中國哲學(xué)最重要的問題。
在解決這些問題的過程中，中國哲學(xué)的面貌發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了許多新的派別，新問題不斷出現(xiàn)，新思潮不斷涌現(xiàn)，各種哲學(xué)互相爭論又互相影響，在曲折中前進(jìn)，在碰撞中發(fā)展，呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局面。
20世紀(jì)，就中國固有的傳統(tǒng)哲學(xué)而言，既有“轉(zhuǎn)型”與“重建”的問題，又有繼承與延續(xù)的問題。在社會轉(zhuǎn)型時期，中國傳統(tǒng)哲學(xué)究竟有沒有生命力？能否進(jìn)入現(xiàn)代社會，并為新哲學(xué)提供精神資源？這些問題一直困擾著中國的哲學(xué)家們，并且爭論了七、八十年，至今仍在討論和探索之中。
20世紀(jì)，西方哲學(xué)傳入之后，在中國究竟發(fā)生了什么影響？它對中國哲學(xué)的發(fā)展有何作用？除了中西哲學(xué)相互沖突相互批評之外，有沒有相互理解與對話的可能？進(jìn)而有沒有逐漸融合的可能？這些過程又是如何進(jìn)行的？這無疑是中國哲學(xué)最重要的課題。
20世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)傳入之后，又發(fā)生了什么變化？馬克思主義哲學(xué)除了與中國的社會實際相結(jié)合，因而改變了中國社會之外，在學(xué)術(shù)理論層面上與中國傳統(tǒng)哲學(xué)能不能結(jié)合，又如何結(jié)合？這個馬克思主義哲學(xué)中國化的問題也是貫徹始終的問題。
特別值得指出的是，自從七十年代中國實行改革開放以來，中國哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)造進(jìn)入了一個空前繁榮的新時期。新哲學(xué)的產(chǎn)生固然需要長期的積累，但是在一個開放的環(huán)境下，我們迎來了前所未有的發(fā)展時機(jī)，當(dāng)然也有新的挑戰(zhàn)。多元紛呈的局面來之不易，它必將為新哲學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。
一、 中國哲學(xué)在20世紀(jì)的重建及其特點
中國哲學(xué)從產(chǎn)生到今天，可以說經(jīng)歷了三個歷史時期或發(fā)展階段，并出現(xiàn)過三次高潮。
一是春秋戰(zhàn)國的“軸心時代”，出現(xiàn)了諸子哲學(xué)，開創(chuàng)了中國哲學(xué)的基本“形態(tài)”，通常稱之為諸子時代。二是漢唐至宋明的“中古時代”，出現(xiàn)了儒、佛、道之爭及其大融合，但以經(jīng)學(xué)形式發(fā)展，可稱之為經(jīng)學(xué)時代。三是20世紀(jì)的“轉(zhuǎn)型時代”，出現(xiàn)了中西之爭及馬克思主義哲學(xué)中國化時代。無論從歷史的角度還是從理論的角度而言，這次“轉(zhuǎn)型”規(guī)模更大，意義更重要。
中國哲學(xué)雖然開始于殷周時代，但春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了第一次高潮。當(dāng)時諸子并起，百家爭鳴，各種學(xué)派先后出現(xiàn)，學(xué)術(shù)思想高度繁榮，可與同時期的古希臘、古印度并駕齊驅(qū)。但秦始皇的“焚書坑儒”使學(xué)術(shù)思想受到一次重大打擊。接著，漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使學(xué)者以讀經(jīng)為業(yè)，以注經(jīng)為學(xué)，于是開始了經(jīng)學(xué)時代。后來，佛教哲學(xué)作為最思辯的哲學(xué)，對儒、道哲學(xué)形成挑戰(zhàn)，三教鼎立，互相爭辯，至北宋而理學(xué)興，批判吸收佛、道而回歸儒家孔、孟，建立新的哲學(xué)體系，可算是中國哲學(xué)的第二次高潮。明清之際出現(xiàn)了一批具有批判意識的思想家，提出了新的人文主義思想，但他們?nèi)砸宰⑨屓寮以冀?jīng)典的形式表達(dá)其思想，并未超出古典哲學(xué)的范圍，故仍屬經(jīng)學(xué)時代。
直到清代末年，即將進(jìn)入20世紀(jì)的時候，開始發(fā)生了新的變化。首先是康有為等人宣揚“今文經(jīng)學(xué)”，以“托古改制”的名義為變法進(jìn)行論證�？涤袨榈摹犊鬃痈闹瓶肌纷鳛椤敖裎慕�(jīng)學(xué)”的代表，就是為維新變法提供理論依據(jù)的重要著作。他根據(jù)《公羊春秋》提出“三世說”，表達(dá)了歷史進(jìn)化的觀點。康有為還著有《大同書》，雖沿用《禮記》中的“大同”之說，但賦予了新的內(nèi)容，表現(xiàn)了新的烏托邦理想。緊接著，章太炎又提倡“古文經(jīng)學(xué)”，為辛亥革命作論證，并與康有為展開爭論。章太炎主編《民報》，發(fā)表文章，特別是出版《 書》等著作，反對神化孔子，將孔子還原成一位歷史學(xué)家，這是他的“古文經(jīng)學(xué)”的重要內(nèi)容�？涤袨楹驼绿锥冀邮芰艘恍┪鞣阶匀豢茖W(xué)中的進(jìn)化思想，特別是章太炎，已接受了達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，但二人從中得出不同的結(jié)論，前者主張漸進(jìn)的改良，而后者主張激烈的革命。這場爭論在當(dāng)時極有代表性。但從學(xué)術(shù)的層面上看，章、康二人的古今之爭，揭開了20世紀(jì)中國哲學(xué)的序幕，雖然以今、古文經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)，但實際內(nèi)容發(fā)生了變化，延續(xù)兩千多年的經(jīng)學(xué)時代從此宣告結(jié)束了。
當(dāng)時，西學(xué)東漸已不可阻擋，成為潮流，中西之爭，首先不是學(xué)術(shù)之爭，而是中國命運之爭。革命實踐家孫中山，首先吸收西方的政治學(xué)說，提倡“共和”，并付之實踐。他（未完，下一頁）
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