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道德教育推動(dòng)文明升華
（作者未知） 2009/6/7
思想教育課是以馬克思主義為指導(dǎo)，以適應(yīng)社會(huì)主義學(xué)校對(duì)學(xué)生的政治、思想、品德的成長(zhǎng)的要求的一門(mén)內(nèi)涵豐富的綜合性的新興學(xué)科，旨在培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。而道德教育是思想教育課的題中應(yīng)有之義，但思想教育課對(duì)道德的研究與倫理學(xué)對(duì)道德的研究相比，在深度上是有區(qū)別的。我們可以將道德的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能起源及其發(fā)展規(guī)律等歸納為《道德概述》來(lái)講述，我以為應(yīng)講清以下幾個(gè)問(wèn)題：
道德的本質(zhì)、特征與功能
一、道德的概念
道—一道路、道理，引伸為規(guī)則、規(guī)范、事物的規(guī)律。德—一有所得，“德者、得也”。古代德與得相遁，認(rèn)識(shí)“道”的人，內(nèi)得于已（提高覺(jué)悟），外施于人（助人為樂(lè)），就是道德。德在過(guò)去寫(xiě)法是“德”，人們解釋“德”字時(shí)說(shuō)：人與人之間的關(guān)系，心宣就是德。
馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)關(guān)于道德的概念是：道德是人類社會(huì)特有的，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣以及社會(huì)輿論來(lái)調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。
對(duì)這一概念剖析如下：
（１）道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。道德存在于人與人之間的利害關(guān)系之中，當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處在孤島上，孑然一身，不與他人發(fā)生任何關(guān)系，是無(wú)所謂道德的。在動(dòng)物界也不存在道德問(wèn)題，不能以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)，如貓吃老鼠，狼吃羊不具有任何道德意義。
（２）道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是善惡，所謂“道德”或“不道德”是對(duì)某種于他人、社會(huì)有益或有害的行為評(píng)價(jià)，有效的為“善”，有害的為“惡”。
（３）道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)如政治、法律、藝術(shù)、宗教等存在著區(qū)別，例如通過(guò)道德與法律的比較（表一）可以看出，道德具有自身的特征
（１）道德具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性的特征。它存在于人類社會(huì)之始終。
（２）道德具有自覺(jué)性的特征。它不象法律那樣靠強(qiáng)制力量來(lái)實(shí)行的，而是把一定的社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念來(lái)支配自己的行為。道德行為的這一特征是任何其他社會(huì)意識(shí)和上層建筑所不能代替的。
（３）道德具有廣泛的特征。凡有人們生活的地方，道德都起作用，如有的人說(shuō)：“大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷，氣死領(lǐng)導(dǎo)、難死法院”。這種人的行為在現(xiàn)實(shí)中有之，法院無(wú)能為力，但這種行為卻往往受到“道德法庭”的嚴(yán)勵(lì)譴責(zé)。
（４）道德具有現(xiàn)實(shí)性與理想性相統(tǒng)一的特征。道德是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，受其他社會(huì)因素制約和影響，具有現(xiàn)實(shí)性。但它高于現(xiàn)實(shí)，有示范作用，它要求人們“應(yīng)當(dāng)”如何，通過(guò)榜樣的力量、理想的人格，引導(dǎo)人們向前看。
（５）道德具有知與行相統(tǒng)一的特征。要實(shí)行道德，首先要有道德認(rèn)識(shí)，激發(fā)道德情感，如果沒(méi)有道德認(rèn)識(shí)，不辨是非善惡，當(dāng)然不可能談什么道德行為。但如果知道了道德規(guī)范，卻沒(méi)有行動(dòng)或背離了這些規(guī)范，就是不道德，所以道德強(qiáng)調(diào)知行相統(tǒng)一，言行相一致。當(dāng)然，知行統(tǒng)一有一個(gè)過(guò)程，往往是先知而后行。
二、道德的本質(zhì)
關(guān)于道德的本質(zhì)問(wèn)題，在馬克思主義誕生以前有幾種不同的見(jiàn)解：
（１）把道德的本質(zhì)歸之為人的先天固有善良或邪惡的意志，這是主觀唯心主義。中國(guó)的代表性觀點(diǎn)有孔子、孟軻“人之初，性本善”的“性善說(shuō)”，荀子的“人之初，性本惡”的“性惡說(shuō)”等。
（２）把道德的本質(zhì)歸之為“神的啟示”，這是客觀唯心主義。中國(guó)的代表人物有董仲舒：“王道之三綱可求于天”，“道之大源出于天”之說(shuō)。
（３）舊唯物主義者反對(duì)從神出發(fā)，而從人出發(fā)，反對(duì)神道主義，主張人道主義，認(rèn)為道德的本質(zhì)是人性的自然表現(xiàn)，是人的真實(shí)的、健康的“本性”，而惡行、罪過(guò)只不過(guò)是人性的歪曲。它使道德從虛幻的天國(guó)拉回到了世俗的人間，但他們所說(shuō)的人的本性是抽象的人性，脫離了社會(huì)關(guān)系的永恒的人性，因而最終與唯心主義殊途同歸。
道德的本質(zhì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物和反映。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了道德的歷史類型和性質(zhì)，決定道德的基本原則和主要規(guī)范。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化和發(fā)展遲早會(huì)引起道德的相應(yīng)變化與發(fā)展。
道德除了受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定外，還受到其他社會(huì)因素的制約和影響。這些社會(huì)因素有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，政治、法律、教育、文化、藝術(shù)宗教等其他上層建筑，人們的生活方式以及社會(huì)心理和民族傳統(tǒng)習(xí)慣等。
三、道德的功能
社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而作為意識(shí)形態(tài)的道德對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活又起著巨大的反作用—一積極的促進(jìn)作用或消極的阻礙作用。對(duì)這種能動(dòng)作用的夸大或貶低乃至否認(rèn)都是錯(cuò)誤的。因此，要批判兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：
一種是“道德決定論”（或稱“道德萬(wàn)能論”）。
“道德決定論”者片面夸大道德的作用，（未完，下一頁(yè)）
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