|
道德教育推動(dòng)文明升華
（作者未知） 2009/6/7
（接上頁(yè)）認(rèn)為道德決定一切，只要人們的道德水平提高了，一切社會(huì)問(wèn)題都可以迎刃而解。孟子說(shuō)過(guò)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然”。孟子把道德的作用看成是關(guān)系到國(guó)家興亡的根本所在。荀子亦有相類似的看法，他說(shuō)：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)理則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。荀子所謂的“禮”是最高的道德原則。顯然，荀子把“禮”看作是修身、成事、治國(guó)之根本。歐洲十九世紀(jì)的空想社會(huì)主義者也夸大道德的作用。他們否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，試圖用道德的手段，特別是用“愛(ài)”的說(shuō)教，一方面勸導(dǎo)富人于窮人仁慈，為人類作出犧牲；另一方面勸導(dǎo)窮人忍讓，在物質(zhì)利益上知足，空想“愛(ài)”能化干戈為玉帛、階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)能得以改造，社會(huì)主義理想藍(lán)圖就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，這種觀點(diǎn)顯然是唯心主義的。
另一種是“道德無(wú)用論”。
“道德無(wú)用論”者貶低甚至根本否認(rèn)道德的能動(dòng)作用。中國(guó)先秦的商鞅，可算作代表，商鞅認(rèn)為道德不但無(wú)益，反而有害。他把“禮樂(lè)”、“詩(shī)書(shū)”、“修善孝梯”、“誠(chéng)信貞廉”、“仁義”、“非兵羞戰(zhàn)”稱為“六虱”。在文藝復(fù)興時(shí)期的西方，意大利政治家馬基雅費(fèi)利持有類似的觀點(diǎn)，主張執(zhí)政者只管做對(duì)自己有利的事，根本不必顧及什么公正和道德。十九世紀(jì)末，德國(guó)哲學(xué)家尼采的超人哲學(xué)，鼓吹權(quán)力意志決定論，主張靠個(gè)人權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張，以征服世界。認(rèn)為道德在弱肉強(qiáng)食面前是無(wú)能為力的，完全無(wú)用的，至多也不過(guò)是弱者為了反對(duì)強(qiáng)者而提出的借口而已。這是道德無(wú)用論的極端形式，是一種與人類為敵的法西斯理論，曾被希特勒奉為至寶，也為我國(guó)的林彪、江青兩個(gè)反革命集團(tuán)所實(shí)際遵從，他們把黨紀(jì)、國(guó)法、道德都視為條條框框，一概予以橫掃，肆逆十年，給社會(huì)造成了深重實(shí)難。古今中外的歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，否認(rèn)道德作用的理論完全是錯(cuò)誤的，是違背人的理性，違反社會(huì)利益的一種異端邪說(shuō)，應(yīng)該予以徹底否定。
|