|
古代風(fēng)水林探析
（作者未知） 2009/6/7
（接上頁）（《葬書•內(nèi)篇》）的生態(tài)環(huán)境看成是理想的風(fēng)水環(huán)境，并且把“氣好---林茂---大吉”相聯(lián)于一起。所以古代先民們一方面通過“好氣場”的外部表現(xiàn)，即林木茂盛來尋找理想的生存環(huán)境；一方面通過廣植林木或保護(hù)林木來獲得好
風(fēng)水。古代人在風(fēng)水理論的實(shí)踐中常常通過保護(hù)龍脈來維持風(fēng)水,并把它轉(zhuǎn)化為有目的地保護(hù)山、林的實(shí)際行動。所謂“龍脈”，即依拒山脈的走向延伸趨勢而確定能給人們帶來吉祥福祉的山脈和山嶺，要求山勢高大綿長，不能有斷山、石山、過山，山上必須林草郁茂，能阻擋北來寒風(fēng)寒氣。四周林木茂密，則村中不受兇風(fēng)惡暴。否則就沒有“生氣”、“生機(jī)”、“氣不和，山不植”[2]。所以“龍脈”就是“藏風(fēng)”、“得水”、“乘生氣”的山脈和山嶺�！褒埫}”又被冠以風(fēng)水山之名，山上的郁草茂林就是風(fēng)水林。風(fēng)水林則是保護(hù)龍脈的龍之毛發(fā)，也是村落藏風(fēng)得水的關(guān)鍵。傳統(tǒng)風(fēng)水觀中對“龍脈”的培護(hù)，實(shí)際上就是對風(fēng)水山、風(fēng)水林的培護(hù)，通過培護(hù)風(fēng)水山上的林木，來防止山上的水土流失，保持風(fēng)水山的穩(wěn)固和優(yōu)美的自然環(huán)境。有山有水而無林木，有如人之失卻衣飾與毛發(fā)。山青水秀，人文才能康健發(fā)達(dá)。故此，風(fēng)水林就是基于培護(hù)“龍脈”的目的，而進(jìn)行人工栽植或保護(hù)天然生長的林木。
2.2 風(fēng)水林的淵源
2.2.1 村落宅基風(fēng)水林：此類型風(fēng)水林是淵源于上古時代的社神崇拜。《禮記•郊特牲》言：“社，所以神地之道也。”可見，“社神”是土地神，是古代社會里一位非常重要的神袛，它是古代人們的衣食父母。古代人為了捕捉社神的存在，以便祭拜祈禱，用社主作代表的實(shí)體，作為社神的依附對象和標(biāo)志。社神的標(biāo)識多種多樣，或以大樹為主稱“社樹”，或以叢木為主稱“社叢”，樹木便成為“社主”的標(biāo)識。早期的社主大都選用叢林中五大三粗、枝繁葉茂的自然樹木�！赌�•明鬼下》：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建國營都日，必?fù)駠龎靡詾樽趶R，必?fù)衲局廾吡⒁詾閰参��！边@里“叢位”就是“叢社”。社必有樹，不同時期不同的社，所植樹木不同。《論語•八佾》載：“哀公問社于宰我，宰我對曰‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗’�！笨梢�，樹木與社不可分地相聯(lián)系于一體，社的神靈當(dāng)然也就要附于樹上�！稘h書•郊祀志》曰：“及高祖禱豐、枌、榆社�！鳖亷煿抛⒃疲骸按藰錇樯缟�。因立名也�！痹陂L期宗教生活中，社樹就具有社神的宗教意義，如福祿、國祚、國運(yùn)及宗教祖先、故里親親等內(nèi)容。所以社樹作社的標(biāo)識，易為人們所接受，無論是本地人、還是遷徙的流民，多受到樹木的恩惠和庇護(hù)。把樹木種植在村邊和宅旁，久而久之便成為村寨和居宅的象征。村落宅基風(fēng)水林就是在當(dāng)時的社會條件下對社神或氏族祖宗崇拜的延伸與派生，相信他們的好壞會預(yù)卜未來的禍福吉兇。培護(hù)村落居宅風(fēng)水林成為封建宗法制度下祖先崇拜的表現(xiàn)，為民間接受仿效。廣西、湖南、貴州苗族地區(qū)在每一村寨中都植有風(fēng)水林或樹，相信這些樹木支配著人們的命運(yùn)。云南滄源班洪地區(qū)的佤族人村寨都有“鬼林”（即“神林”）被稱為“龍木依吉”，即樹木之神的意思。[3]
2.2.2 墳園墓地風(fēng)水林：該類型風(fēng)水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標(biāo)其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌公墓之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數(shù)�！� 冢人是當(dāng)時管理墳?zāi)拐畹墓賳T，可以看出西周時期國家對墓地植樹規(guī)定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首�！墒悄冠＝灾舶�。墓植柏，自秦始也�！闭f明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強(qiáng)調(diào)等級禮儀，對墓地植樹規(guī)定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。” “天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳�！笨梢姀奈鳚h時期起，除皇家之外，顯貴富豪、平民百姓，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹。《漢書•祭祀志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳�！边@些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之端倪。反映東漢末年發(fā)生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝愛情故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風(fēng)水觀念，因?yàn)楣糯苏J(rèn)為“木之茂者，神所詵�！痹谀沟刂矘涑魉勒咦鸨皹�(biāo)志外，還基于祖先崇拜的原因。培植風(fēng)水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以安息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗墳?zāi)?b>（未完，下一頁）
|
|
相關(guān)專業(yè)論文
|
|
|
推薦專業(yè)論文
|
|
|
|
|
|