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古代風(fēng)水林探析
（作者未知） 2009/6/7
（接上頁）置于具有良好風(fēng)水環(huán)境景觀的風(fēng)水山上和風(fēng)水林中加以保護(hù)，或在祖宗墳?zāi)顾闹芤婪轿环N植樹木，作為該家族的風(fēng)水林或風(fēng)水樹，并把風(fēng)水林木長勢(shì)的好壞與家族命運(yùn)好壞結(jié)合在一起，風(fēng)水林（風(fēng)水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風(fēng)水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信奉其他宗教的活動(dòng)場所。寺院風(fēng)水林是在宗教和風(fēng)水意識(shí)共同支配下營造和保存下來的寺院林木。道教是中國土生土長的宗教，自其產(chǎn)生之時(shí)，道教的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯(lián)系，把這些“能出云，為風(fēng)雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點(diǎn)化，進(jìn)而坐化成仙，是道教徒的信仰和追求。道教徒們自然備加愛護(hù)這些覆蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期達(dá)到出神入化的神仙境界。佛教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們?yōu)樾Хǚ鹱�、超脫紅塵，潛心修持，達(dá)到“智慧福德圓滿成就的、永恒寂靜的、最安樂的”涅槃境界，必須選擇安靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，以示不受凡塵干擾。如佛經(jīng)《坐禪三昧經(jīng)》云：“閑靜修靜志，結(jié)跏坐林間”。《禪秘要法經(jīng)》亦云：“出定之時(shí)，應(yīng)于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處�！笨梢�，僧侶道徒們對(duì)林木都有一種特殊的親情，借此創(chuàng)造出一種修持、靜修的幽靜環(huán)境。所以宗教意識(shí)中的林木培護(hù)一直為僧道徒們継承發(fā)揚(yáng)，因而寺廟、宮觀、古剎往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊嚴(yán)肅穆。六朝以后，因受風(fēng)水意識(shí)的影響，在寺院周圍的林木就被僧道徒們冠以保護(hù)寺院“龍脈”安全的風(fēng)水林和風(fēng)水樹。
3.風(fēng)水林培護(hù)所體現(xiàn)的風(fēng)水綠化思想
中國古代人對(duì)風(fēng)水林的培護(hù)活動(dòng)主要從三方面體現(xiàn)了中國風(fēng)水的綠化思想。
3.1 體現(xiàn)了古代人注重林木景觀、推崇綠化環(huán)境的風(fēng)水思想
風(fēng)水理論主要是相宅術(shù)，追求理想的風(fēng)水環(huán)境。宅有陰、陽之分，陽宅是指居宅、村落、城鎮(zhèn)，陰宅則專指墳園冢地。按照風(fēng)水理論，理想的風(fēng)水環(huán)境都是林木茂密，綠化甚佳之地。風(fēng)水理論認(rèn)為：“草木郁茂，吉?dú)庀嚯S，……或本來空缺通風(fēng)，今有草木郁茂，遮起不足，不覺空缺，故生氣自然。草木充塞，又自人為�！盵4]《宅譜爾言》也有闡述：“鄉(xiāng)居宅基以樹木為毛衣，蓋廣陌局散，非林障不足以護(hù)生機(jī)，溪谷風(fēng)重，非常林障不足以御寒氣。故鄉(xiāng)野居址，樹木興則宅必旺，樹木敗則宅必消乏，大欒林大興，小欒林小興。苛不栽樹如人無衣，鳥無毛，裸身露體，其保溫暖者安能在歟�！┢洳菝痉�，則生氣旺盛。護(hù)陰地脈，斯為富貴坦局�！盵5] 北宋李思聰撰《堪輿總索雜著》書有：“樹木榮盛可征山有氣至，朱侍郎祝禧寺祖瑩，先是植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木或皆蔥茜如油，公發(fā)大魁�！盵6] 可見林草是產(chǎn)生“吉?dú)狻焙汀吧L(fēng)”的源頭，具良好的林木景觀的綠化環(huán)境是形成“吉地”、“龍穴”的必要條件。不吉的兇地是不可居、葬之地�！对釙�•內(nèi)篇》中說：“山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因行來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢(shì)止而過山不可葬也；氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也�！边@是說無草木的童山不可以葬，同樣斷山、石山、過山、獨(dú)山等也不可以葬，認(rèn)為這些山?jīng)]有“生氣”、沒有“生機(jī)”，氣不和則山不植。而林木茂密的地方則是后代兒孫顯貴的發(fā)祥之基，所以這是古代人在村宅選址時(shí)優(yōu)先考慮的條件。徽州裴氏宗族在村落選址時(shí)就注重林木的景觀，譜云：“鶴山之陽，黟北之勝地也，面子而朝印山，美景勝致，目不給賞，前有溪，清波環(huán)其室，后有樹蔥蘢蔭其居，悠然而虛，淵然而靜，……惟裴氏相其宜，度其原，卜筑于是，以為發(fā)祥之基�！盵7] 徽州方氏宗族荷村派始祖見此處是：“阡陌縱橫，山川靈秀，前有山峰聳然而特立，后有幽谷然而深藏，左右河水回環(huán)，綠樹陰翳�！彼臁澳缴剿畡俣肪友伞！盵8] 所以，重視林木景觀、講究綠化環(huán)境是古代風(fēng)水理論展示其綠化思想的一大內(nèi)容，體現(xiàn)了林木景觀與風(fēng)水環(huán)境之間的關(guān)系，成為培植和保護(hù)風(fēng)水林的理論基礎(chǔ)。
3.2 體現(xiàn)了倡導(dǎo)植樹的風(fēng)水綠化思想
由于林木景觀對(duì)形成所謂“吉地”、“龍穴”的風(fēng)水環(huán)境具有十分重要的作用，所以風(fēng)水理論注重倡導(dǎo)植樹、培植風(fēng)水林。表現(xiàn)在陽宅方面有：福建莆田浮山東陽村的村落，“自公卜居后，凡風(fēng)水之不足者補(bǔ)之，樹林之凋殘者培之”，最后變成了所謂的“真文明勝地”[9]福建龍巖縣的銀澍村在村落背后種有各種樹木，形成了“巒林蔽日”、“翠竹千宵”、“古木蔭蔚”、“茂林修竹”等林木景觀。[10] 建甌縣的古村落則喜歡在水口處廣植樹木，形成大片水口林。因?yàn)闃淠镜姆N植可起到擋風(fēng)聚氣的功效，還能改善和維護(hù)小環(huán)境的生態(tài)，使村落小環(huán)境在形態(tài)上完整，在景觀上顯得豐富和有生機(jī)。所以風(fēng)水典籍對(duì)風(fēng)水林木的種植有如下的規(guī)定和要求：“如四應(yīng)山環(huán)局窄，陽氣不舒，不可有樹以助其陰，即或堂局寬平而局外有低山護(hù)衛(wèi)者，亦不可種樹；惟于背后左（未完，下一頁）
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