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古代風(fēng)水林探析
（作者未知） 2009/6/7
（接上頁）右之處有疏曠者則密植以障其空；若上手不是障空，不必種樹以閉天門�！盵11] 表現(xiàn)在陰宅方面：風(fēng)水理論強調(diào)在墳園墓地周圍種植風(fēng)水林木護(hù)墳，保全生氣。仡佬族人死埋葬后，在墳地栽植楓樹或柏樹作風(fēng)水林或風(fēng)水樹。湖南土家族人墓地四周植以松樹�；始伊陥@種植風(fēng)水林更為興盛。明朝十三陵植樹不斷，《明史•刑法志》載當(dāng)時朝廷采取植樹贖罪的方法，動用犯人種植皇陵風(fēng)水林，“發(fā)天壽山種樹贖罪者：死罪終身；徒、流各年限；杖，五百株；笞，一百株。”使得十三陵的風(fēng)水林景觀至今仍郁郁蔥蔥，古木繁茂。南京鐘山明孝陵：“孝陵之建，有松十萬株，長生鹿千�！盵12] 到“崇禎十年，修孝陵，凡樹有二千九百五十七株，刪枯樹五百八十六株�！保ā稐椓蛛s俎》）足見明孝陵當(dāng)時風(fēng)水林木之盛況。
風(fēng)水理論對風(fēng)水林木的種植都有嚴(yán)格的規(guī)定，如種植的密度、高度、方位和樹種的選擇等。清人林枚說：“村鄉(xiāng)之有樹木，猶人之有衣服，稀薄則怯寒，過厚則苦熱，此中道理，陰陽務(wù)要沖和�！盵13] 強調(diào)風(fēng)水林木種植數(shù)量要適當(dāng)，不要過密或過稀。還規(guī)定不可在大門前、天井中栽植樹木，主要隔擋陽光、使室內(nèi)陰氣不易驅(qū)除，進(jìn)出屋不方便。在樹種選擇上，風(fēng)水理論有：“東種桃柳、西種梔榆、南種梅棗、北種柰杏”；“中門有槐、富貴三世，宅北有李、宅西有桃皆為淫邪”；“門庭前喜種雙棗，四畔有竹木青翠則進(jìn)財�！盵14] 等等，看似無稽之談，實際上都有一定的科學(xué)道理，符合樹種的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的特性，又滿足了改善村落和居宅小氣候以及觀賞的要求，還給人以積極的吉祥寓意。
3.3 體現(xiàn)了禁止毀林的風(fēng)水護(hù)林思想
風(fēng)水理論認(rèn)為“吉地”雖然“本自天成”，但仍然須輔以人力的保護(hù)，否則“龍穴河水一處受傷，則體破氣散，焉能發(fā)福�！盵15] 《宅譜指要》則說：“每見有村落自來不發(fā)者，一旦人旺財興，雙榜聯(lián)科，只因宅合元運。樹長林茂，煙霧團(tuán)結(jié)，豈非吉氣鐘于此地者乎？使木盡伐，屋稍解，風(fēng)吹氣散，又未有不敗者�！盵16] 所以風(fēng)水理論十分重視對風(fēng)水林木的保護(hù)，堅決反對伐樹，即使需要伐樹也只能漸漸除之。正如《陽宅會心集》所言：“鄉(xiāng)中有多年之喬木，與鄉(xiāng)運有關(guān)，不可擅伐，……或有高密之樹，當(dāng)位之不吉而應(yīng)伐者，……于隨年歲宮交承之際，漸減去之，不可一旦伐清。蓋樹之位吉者，伐則除吉；位兇者，動亦招兇。”[17] 所以古代不僅對村落居宅的風(fēng)水林、風(fēng)水樹嚴(yán)加保護(hù)，禁止砍伐。而且對墳園陵地和寺院的風(fēng)水林木也嚴(yán)加保護(hù)，禁止毀壞。在墳園陵地方面，最為嚴(yán)厲是對皇家陵園風(fēng)水林的保護(hù)�！睹鲿洹份d：“正統(tǒng)二年（1437年），諭天壽山祖宗陵寢所在，敢有剪伐樹木者，治以重罪，家屬發(fā)邊遠(yuǎn)充軍。命錦衣衛(wèi)官校巡視、工部同欽天監(jiān)官，環(huán)山立界，界外聽民樵采�！庇州d嘉靖二十七年（1548年）“令于天壽山前龍脈相關(guān)處所，大書禁地界石，有違禁偷砍樹木者，照例問擬斬、絞等罪。若止是潛行拾柴拔草，比照家屬事例，向發(fā)遼東地方充軍�！鼻鍠|陵、清西陵周圍都樹有層層界樁，并有駐軍看守，界樁內(nèi)嚴(yán)禁樵采，至今陵園內(nèi)仍樹木常青，如一幅山青水秀的畫卷。
對寺院風(fēng)水林木的保護(hù)，僧道徒們也制定有許多戒規(guī)。《五鳳山庵記》中說：“山以五鳳名，……脈發(fā)大霞嶺，……銘學(xué)二祖因天之時、選地之勝，原建一小庵，……名曰五鳳庵。…左右前后諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,桐茶也、松柏也、各色樹竹也,倘有入山悄伐者,寺僧固不得諉其咎,族人亦不得徇其情�！盵18] 浙江《普陀洛迦新志》中強調(diào)的禁令更為明確：“凡本寺前后左右山場，不但不可侵漁，且風(fēng)水悠關(guān)，竹木務(wù)悠久培蔭，斫石取泥，俱所當(dāng)慎。”[19] 所以至今寺院的周圍仍古木參天、竹樹蔥倩。
4.研究和保護(hù)風(fēng)水林的現(xiàn)代意義
4.1 風(fēng)水林表明古代部分地區(qū)對林木培護(hù)曾發(fā)揮過重要作用
風(fēng)水林是在宗教意識和風(fēng)水意識共同支配下營造和保護(hù)下來的歷時久遠(yuǎn)的林木。宗教本身具有嚴(yán)格的教義，對風(fēng)水林的關(guān)照和保護(hù)發(fā)展在自然和情理之中，并被賦予了特定的宗教意義和迷信色彩。在文明程度不高的古代人看來，這種帶有神秘性的迷信色彩的約束力比世俗的約束力更為有效。從一定程度上說，它對古代部分地區(qū)的林木培護(hù)立下了汗馬功勞，對這寫地區(qū)的林業(yè)事業(yè)和園林事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。這些地區(qū)殘存的風(fēng)水林是古代人們培護(hù)林木、發(fā)展林業(yè)的歷史見證，對考察和探討地方林業(yè)史和林木培護(hù)史及園林史，均具有特別重要的意義�，�
4.2 風(fēng)水林具有重要的科研價值
開展風(fēng)水林的研究給現(xiàn)代人們在環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、林業(yè)科學(xué)等方面以有益的深刻啟迪。風(fēng)水林的最大成功和最深的教益是重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使生態(tài)環(huán)境達(dá)到平衡、達(dá)到天人和諧。它是風(fēng)水理論中科學(xué)成份的發(fā)明與成功實踐，是古代先民們對環(huán)境科學(xué)、生態(tài)科學(xué)和林業(yè)科學(xué)的（未完，下一頁）
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