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論貝克的布魯斯本土理論
（作者未知） 2009/6/18
（接上頁）與批評(píng)的問題》中，貝克認(rèn)為“說話的主體”(Speaking subject)創(chuàng)造了當(dāng)代評(píng)論者闡釋話語或符碼。但在他現(xiàn)在的研究中，他發(fā)現(xiàn)是語言（或符碼）在“說”主體("Speaking”the subject)，主體被“非中心化了”。他說：
在去的十年里，我一直在探尋非裔美國黑人文學(xué)（和文化）獨(dú)特的東西，我確信在獨(dú)特的主體性中發(fā)現(xiàn)了這種特殊性。但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀性和后結(jié)構(gòu)主義理論的出現(xiàn)改變了我的觀點(diǎn)。我也確信象征理論和獨(dú)具特色的象征人類學(xué)的思想提供了理解非裔美國黑人表意文化的有效途徑。我發(fā)現(xiàn)象征的對(duì)應(yīng)物——實(shí)際的或物質(zhì)的緣由，對(duì)于理解非裔美國黑人話語是很有必要的�！瓘闹黧w中心到主體去中心，從絕對(duì)的象征性到更具有包客性的表意觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，是由方言本土理論的激劇力量使然。研究這種思想的途徑來源于對(duì)弗•詹姆遜、海登•懷特與謝爾•薩林斯和其他人的著作的嘗試性閱讀，因?yàn)槲覐倪@些學(xué)者的觀察中獲得了不少收益[2](p109)。
貝克認(rèn)為，方言是一個(gè)特定的國家和地區(qū)所特有的一種藝術(shù)。美國奴隸制的物質(zhì)條件和非裔美國黑人布魯士音樂的表意特征的結(jié)合，作為一個(gè)先在基質(zhì)，在美國產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的、本土的創(chuàng)造力。對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和本土方言的關(guān)注，產(chǎn)生了象征型人類學(xué)與分析型策略之間的一種張力，弗•詹姆遜稱之謂“形式的意識(shí)形態(tài)”或“作為社會(huì)象征性行為的敘事”。詹姆遜關(guān)于歷史的非文本性的觀點(diǎn)表明，社會(huì)或“環(huán)境”是一種先在的歷史或意識(shí)形態(tài)的“潛文本”。這一“現(xiàn)實(shí)”不是外在于文學(xué)文本，也不是與文本保持一定距離，而是包含在文本之中，成為文本自身固定的或內(nèi)在的潛文本。社會(huì)往往以“潛文本”的方式存在于作品之中。他以格雷馬斯的符號(hào)方陣為例闡釋這一觀點(diǎn)，符號(hào)方陣所建構(gòu)的意識(shí)形態(tài)的封閉和所表達(dá)的二元對(duì)立的運(yùn)作本身正體現(xiàn)了社會(huì)矛盾的表征性投射。因此，外部現(xiàn)實(shí)與文本合二為一，社會(huì)矛盾只能以文本的形式存在或以話語的形式存在，而終極的社會(huì)始終是缺席的。
海登•懷特的新歷史主義作為一種“文化詩學(xué)”，打通了文學(xué)話語與歷史話語的界線，并使“文學(xué)的歷史敘述”成為當(dāng)代文學(xué)理論的一個(gè)重要命題。同樣，歷史話語所稟有的那種“詩性”品質(zhì)，“以其具有文化意義的形式現(xiàn)實(shí)化為一類特定的寫作，正是這一類特定的寫作，正是這一事實(shí)允許我們?nèi)ニ伎嘉膶W(xué)理論和歷史編纂(historio-graphy)的理論及實(shí)踐兩方面的關(guān)系”[3](p43-44)。貝克說，把詹姆遜和懷特的理論引入非裔美國黑人敘事文本的分析，獲得了非裔美國黑人話語中的“潛文本”或“潛文化”，這在以前從未得到有效的關(guān)注。
貝克在《美國文學(xué)史的重新建構(gòu)》一文中指出：福科的理論對(duì)于美國文學(xué)的研究是十分有效的�！白鳛橐环N分析方法，�？频闹R(shí)考古學(xué)認(rèn)為，知識(shí)存在于話語形式之中。人們可以在這種形式本身中追尋其形式的系譜和發(fā)現(xiàn)其形式的規(guī)則�！盵1](p17)�？抡J(rèn)為語言本身就是權(quán)力和壓抑的根源，“歷史”是經(jīng)過運(yùn)作活動(dòng)之后的產(chǎn)物，其中滲透著權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的力量，歷史的“統(tǒng)一性”和“連續(xù)性”是一種幻想，真正存在的只是斷斷續(xù)續(xù)的話語區(qū)域。任何史學(xué)家的批判任務(wù)就是讓那些被壓迫的異己因素訴說自己的歷史。通過福柯，歷史又以不同的方式出現(xiàn)在文學(xué)和文化批評(píng)的議事日程里，它使人們能夠更直接探討權(quán)力、控制、社會(huì)壓迫和社會(huì)歧視之類的問題。也就是說，它使人們能夠更直接地從歷史的殘酷的、血腥的對(duì)抗與斗爭中去把握文化。不僅如此，�？碌南底V學(xué)所表現(xiàn)的對(duì)必然性的否定和對(duì)生活中偶然性的揭示也為文化的差異性和多樣性開辟了通道。貝克認(rèn)為，由于美國黑人文本產(chǎn)生于一個(gè)長期的土語發(fā)源地，而此發(fā)源地扎根于奴隸販運(yùn)和奴隸制經(jīng)濟(jì)的歷史現(xiàn)實(shí)之中，所以黑人的布魯斯是被壓迫文化的產(chǎn)物，它象征著一種范例的“話語”。布魯斯是勞動(dòng)樂曲、團(tuán)體俗歌(group secular songs)、田間的勞動(dòng)號(hào)子、宗教和聲(sacred harmonies)、諺語式的格言、民間哲學(xué)、政治批判、下流幽默、哀歌挽唱等許多成分的綜合，布魯斯標(biāo)志著語言與經(jīng)濟(jì)制度、政治等級(jí)制度、神學(xué)、性行為以及美國黑人生活其它各個(gè)方面的交叉。對(duì)于壓抑其受害者聲音的主流文化的語言，布魯斯形成了一種語言上反應(yīng)的源泉。布魯斯呈現(xiàn)的是另一種不同于主流話語的歷史文化，它是非裔美國黑人真正的歷史文化。它內(nèi)含了文化支配性權(quán)力問題。因而對(duì)這種隱含的意識(shí)形態(tài)是需要作語境化的分析和解剖的。而對(duì)這種內(nèi)化的文化支配權(quán)力的解構(gòu)，最有效的方式就是依托邊緣種族的文化傳統(tǒng)，依據(jù)自己的文本特點(diǎn)將其言說方式予以系統(tǒng)化，以形成對(duì)這一文本行之有效的批評(píng)模式。
三、
當(dāng)今，非裔美國黑人文本是人們?cè)谝欢ǖ臍v史文化中依據(jù)內(nèi)心的感悟和體驗(yàn)，象布魯（未完，下一頁）
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