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論貝克的布魯斯本土理論
（作者未知） 2009/6/18
（接上頁）“蟄伏是為公開活動(dòng)作秘密準(zhǔn)備”，“因?yàn)�，即使一個(gè)看不見的人也可以在社會(huì)上扮演一個(gè)重要角色�！盵6](p544-555)他在地下室聽著布魯斯音樂，就像布魯斯的演唱者一樣，敘述過去的失敗、痛苦和憂傷。小說的作者艾里森用象征和隱喻的形式表現(xiàn)了美國黑人的復(fù)雜心理。
3.神話滲透 貝克認(rèn)為，美國黑人小說像“黑洞”一樣最富有隱喻性和神秘性。黑人小說往往借用神話的詩性思維來增強(qiáng)文本的神秘感。鄧巴的小說《諸神的游戲》是一本神秘的小說，一本最好的布魯斯書。對(duì)鄧巴的小說的神話與虛構(gòu)話語的闡釋有助于認(rèn)識(shí)布魯斯小說成就的意義。貝克說，不能把神話和儀式僅僅當(dāng)作某種世俗行為模式，也不能僅僅把它當(dāng)作某種警世故事，而應(yīng)該體味神話高深的神秘性。神話是滲透而不是侵越世俗社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。神話是人類想象的一種審美創(chuàng)造。神話是一種文化模式，一種文化象征形態(tài)，這既是對(duì)人類從誕生到死亡，從頂峰到深淵的一種想象的概述，也是對(duì)所有可以想象的事物的一種形象概述。神話賦予作者以特權(quán)，賦予作者以無限的表現(xiàn)自由和象征自由。對(duì)于處于邊緣文化狀態(tài)下的黑人作家，更是一種創(chuàng)造自己神話以反叛主流話語傳統(tǒng)的一種有效手段。貝克特別強(qiáng)調(diào)神話的神性思維，而并不在乎文本中有幾個(gè)故事是神話�！吨T神的游戲》描寫了人只不過是上帝主宰的荒誕世界中的一個(gè)玩具。神的“意志”(will)力量永遠(yuǎn)比人的力量強(qiáng)。神的“意志”只存在于神話之中，但影射著黑人在現(xiàn)實(shí)中所處的被支配地位。另外，說上帝永遠(yuǎn)是正確的，暗示著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度往往會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)，人永遠(yuǎn)無法真正地把握自己的命運(yùn)。
由于神話實(shí)際上是語言的某種基本缺陷或某種固有弱點(diǎn)的產(chǎn)物，所以語言的所指本質(zhì)上是模糊的。而正是在這種模糊中，在語言的這種”同源形似”的現(xiàn)象之中，存在著神話的根源。神話是語言投射在思維上的陰影。神話的世界在本質(zhì)上是一個(gè)幻想的世界。語言和神話的理智連結(jié)點(diǎn)就是隱喻。人們時(shí)而又在神話想象中尋找隱喻的真正源泉，有時(shí)它直接就被認(rèn)作是語言，語言以其原本就是隱喻的本性產(chǎn)生神話，并且是神話的永恒源泉。如托尼•莫里森在《寵兒》的開頭中就是運(yùn)用隱喻性的語言創(chuàng)造了生動(dòng)的黑人神話：
124號(hào)惡意充斥。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒。……鏡子一照就碎（那是讓巴格勒逃絕的信號(hào)）；蛋糕里出現(xiàn)了兩個(gè)小手�。ㄟ@個(gè)則馬上把霍華德逼出了家門）。兩個(gè)男孩誰也沒等往下看：又有一鍋鷹嘴豆堆在地板上冒煙兒
在這里，親情召喚靈魂轉(zhuǎn)世的神話潛藏在可見的話語符號(hào)中。美狄亞式的母親塞絲為了不讓寵兒重新淪為奴隸，制造了怵目驚心的殺嬰事件。她在尋找黑人的自我界線時(shí)，又毀滅了自我的界線，侵犯了另一個(gè)自我的生存權(quán)力。以上的神秘意象，就是死去嬰兒靈魂的報(bào)復(fù)。這一神話表達(dá)了黑人痛苦而又含混的內(nèi)心世界。當(dāng)代許多美國黑人作家跟莫里森一樣，吸取非洲的神話、傳說、智慧用語，極力模仿隱喻神秘的語言表述方式，創(chuàng)造了奇幻的現(xiàn)實(shí)主義小說。他們?cè)跀⑹抡Z言中留下了許多意擾未盡的空白或缺場(chǎng)，既富有神話的隱喻性和神秘性，又具有布魯斯音樂的那種省略和開放的性質(zhì)，從而激發(fā)人們自由的情感反應(yīng)和無限的遐想，使人們獲得豐富的審美體驗(yàn)。
綜上所述，布魯斯本土理論主張一種整體的，動(dòng)態(tài)的，開放性的文本闡釋。它把主流批評(píng)話語與黑人文學(xué)理論有機(jī)地結(jié)合起來，為正確處理民族性與世界性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、差異性與多樣性、本土與西方之間的關(guān)系提供了有效的策略。它是當(dāng)代非裔美國黑人文學(xué)批評(píng)的換代與轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。貝克吸收西方文學(xué)批評(píng)理論中的“合理內(nèi)核”，賦予本土文學(xué)批評(píng)以新的資源價(jià)值。他的批評(píng)理論超越了非裔美國黑人文學(xué)批評(píng)史上如尼爾的神話批評(píng)，富勒的社會(huì)批評(píng)、亨德森的歷史美學(xué)、蓋爾的道德批評(píng)，瓊斯的現(xiàn)象學(xué)和文化批評(píng)的局限，逐步走向一種適應(yīng)非裔美國黑人文本的整體性的文化批評(píng)。盡管如此，布魯斯本土理論畢竟還只是正在途中的一種理論。
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