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當(dāng)前位置：課件009首頁(yè) >> 職教研究 >> 專業(yè)論文 >> 薩維尼法學(xué)方法論中的體系化方法

薩維尼法學(xué)方法論中的體系化方法 （作者未知）　2009/7/9 （接上頁(yè)）界定，基于這種任務(wù)的統(tǒng)一性，所有的民法都是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，以每個(gè)權(quán)利為基礎(chǔ)構(gòu)成一個(gè)體系。體系化研究的固有任務(wù)是：闡述、揭示概念、規(guī)則之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)與親緣關(guān)系（Verwandschaft），一個(gè)概念或規(guī)則是如何從其他概念、規(guī)則中產(chǎn)生的，是如何由其他概念、規(guī)則確定或被其更改�！绑w系是解釋的目標(biāo)，解釋是體系的基礎(chǔ)�！痹谒_維尼看來(lái)，作為一門科學(xué)的法學(xué)不能僅僅停留在對(duì)法律規(guī)則進(jìn)行逐條注釋的層面上，應(yīng)當(dāng)在準(zhǔn)確注釋的基礎(chǔ)上對(duì)法的體系進(jìn)行闡述。這個(gè)體系并非人為設(shè)計(jì)的，而是自己產(chǎn)生、自我形構(gòu)的活生生的整體，法學(xué)只能認(rèn)識(shí)它、再現(xiàn)它，而不能刻意創(chuàng)造它�！� 　　 至此，薩維尼法學(xué)方法論中的第二條基本原則已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺▽W(xué)是一門體系性的科學(xué)”。這條原則是薩維尼通過(guò)對(duì)法的屬性進(jìn)行深度觀察而獲得的關(guān)于法的基本認(rèn)識(shí)或者說(shuō)基本觀念，正是以這種觀念為基礎(chǔ)，薩維尼主張用體系化方法來(lái)研究法律并且以其畢生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷踐行這種方法�！� 　　 二、體系化方法的若干規(guī)則　 　　 關(guān)于體系化方法的運(yùn)用規(guī)則，薩維尼并沒有從正面進(jìn)行系統(tǒng)闡述，他主要是通過(guò)批判其他法學(xué)家的不恰當(dāng)方法來(lái)表明自己的觀點(diǎn)。從這些批判性論述中，我們可以歸納出薩維尼體系化方法的若干規(guī)則�！� 　　 （一）關(guān)于體系內(nèi)容的方法論規(guī)則　 　　 在“1802/1803年講義”與“格林筆記”中，薩維尼批判了兩種與真正意義上的體系化方法相背離的法學(xué)研究�！� 　　 第一種研究是：存在必須結(jié)合在一起的多樣性素材，但這種結(jié)合并不成功。所謂的多樣性素材是指由法學(xué)家對(duì)法源進(jìn)行解釋而獲得的法律內(nèi)容。薩維尼認(rèn)為霍法克（Hofakker）的研究就屬于這種類型。在其《羅馬——日耳曼民法原理》（Principia iuris civilis Romano—Germanici，1788年版）的第一卷第1題“正義與法”中，他沒有借助體系，而是直接對(duì)那些可以在立法中找到的東西進(jìn)行闡述，其結(jié)果是那些在立法本身之中顯得清晰正確的東西變得模糊、錯(cuò)誤。其第8題與第1題在概念上也不相吻合。另一個(gè)明顯的例子位于第二卷的第772—774題，霍法克在此探討占有如何喪失。在第772題，他提出了關(guān)于這個(gè)問題的一般規(guī)則：就如占有取得必須同時(shí)具備心素與體素（animus und corpus），占有的喪失也必須同時(shí)喪失心素與體素。然后在第773與774題舉出兩種關(guān)于占有喪失的具體例子：1、持有（Detenzion）——占有體素——之喪失；2、占有意思的終止。這兩種情況與第772題的一般規(guī)則相矛盾。薩維尼的意思是：霍法克在前面認(rèn)為必須同時(shí)喪失心素與體素，而在后面舉例時(shí)卻認(rèn)為只要喪失其中一種要素就可以導(dǎo)致占有喪失，顯然前后存在矛盾�！� 　　 薩維尼認(rèn)為，之所以會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象，恰恰是因?yàn)榛舴�克是直接�?duì)立法內(nèi)容進(jìn)行文義闡述，而不是以體系化方法研究法源。以上提到的段落皆源自優(yōu)士丁尼的《學(xué)說(shuō)匯纂》，這樣的實(shí)踐性矛盾本不應(yīng)該出現(xiàn)在一個(gè)解釋體系之中�！霸隗w系中看到的應(yīng)該是法的內(nèi)容整體，而不是直接的個(gè)別內(nèi)容�！被舴�克的著作屬于“法源匯編”，而不是真正的體系化研究。 　　 我們可以把薩維尼在這方面的觀點(diǎn)歸結(jié)如下：法源（羅馬法）的內(nèi)容非常龐雜、分散，法學(xué)著作不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在對(duì)法源各項(xiàng)具體內(nèi)容進(jìn)行摘錄、匯編的層面上，應(yīng)當(dāng)在解釋的基礎(chǔ)上對(duì)各項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行整合、抽象，使之成為一個(gè)無(wú)矛盾的、和諧的有機(jī)體系。由此可以歸納出薩維尼體系化方法的第一條規(guī)則：體系化研究應(yīng)當(dāng)具備一定的抽象性與無(wú)矛盾性。 　　 薩維尼批判的第二種研究是：對(duì)法的體系進(jìn)行提升，亦即或多或少地追求統(tǒng)一性，但卻欠缺多樣性。所謂欠缺多樣性似乎指的是脫離實(shí)在法的各項(xiàng)具體內(nèi)容，依靠玄思冥想建構(gòu)一個(gè)不切實(shí)際的空中樓閣式的體系。薩維尼認(rèn)為這是一種不忠實(shí)（untreu）或者說(shuō)不實(shí)在的研究，因?yàn)檠芯空哌^(guò)度地被任意性所引導(dǎo)，人們通常把這種研究者稱為哲學(xué)法學(xué)家。薩維尼素來(lái)對(duì)哲學(xué)法學(xué)家——蒂堡就是其代表人物——比較反感，在他看來(lái)，哲學(xué)法學(xué)家的研究是一種反法律的研究方式，其中有的是明確表達(dá)反法律的意圖，這種情況比較少見，更常見的情形是在體系的外衣下間接、隱蔽地背離法律。 　　 很顯然，薩維尼所批判的這種研究方式與前述第一種研究方式剛好處于兩個(gè)極端。第一種研究立足點(diǎn)太低，與法源的距離太近以至于看不見法律素材之間的整體脈絡(luò)，只有多樣性，沒有統(tǒng)一性，只有具體，沒有抽象，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，其結(jié)果是使法學(xué)喪失理論性與科學(xué)性。第二種研究的立足點(diǎn)太高，與法源的距離太遠(yuǎn)，以至于看不見法的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，只有抽象的統(tǒng)一性，沒有具體的多樣性，有如空中漫步、霧里看花，其結(jié)果是走向法律的虛無(wú)化。由此可以歸納出薩維尼體系化方法的第二條規(guī)則：體系化研究應(yīng)當(dāng)以實(shí)在法為基礎(chǔ)，避免任意性與空洞化。 <（未完，下一頁(yè)） 　　 頁(yè)碼選擇：1　2　3　4　5　6　7　8

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