探討21世紀(jì)德育重心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)
易起論文網(wǎng) 2009/7/10
(接上頁)形成良好思想品德時(shí),基本上以共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大的、崇高的政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力啟動(dòng)。由于這一目標(biāo)既高又遠(yuǎn),所以,事實(shí)上并沒有真正成為大多數(shù)學(xué)生良好思想品德形成的動(dòng)力。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下以政治目標(biāo)作為學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力,還是有一定的社會(huì)基礎(chǔ)的,可以成為少數(shù)思想境界較高學(xué)生思想品德形成的動(dòng)力。然而,當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制變革為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后,人們的思想觀念也隨之發(fā)生了新的變化,對(duì)一向被視為中華民族傳統(tǒng)美德的“重義輕利”觀念開始重新審視。一部分人認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要“重利輕義”才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。而大部分人認(rèn)為,目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義,假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等,都是“重利輕義”的結(jié)果。因此,他們主張應(yīng)大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”道德思想及其一系列儒家道德文化,并以“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛為例說明堅(jiān)持儒家思想的重要,這種思想很快在一些領(lǐng)域中形成了一種“氣候”,于是,儒家文化精神也重新獲得了一個(gè)再評(píng)價(jià)、再發(fā)展的機(jī)遇。特別是進(jìn)入本世紀(jì)末,隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增強(qiáng),以及改革開放以后由于西方文化對(duì)我國文化精神的強(qiáng)大沖擊,使得一種以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德文化為中心的中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)形成了越來越大的聲勢(shì)。然而,某種道德文化的價(jià)值與生命不取決于人為的呼吁,而在于時(shí)代與社會(huì)的自然選擇。因此,要確定中國傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化過程中的價(jià)值與意義,首先必須根據(jù)社會(huì)發(fā)展在文化選擇和再造中最缺少和最需要克服的弱點(diǎn)是什么。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,需要重利,不重利就不能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益,就不利于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)。但是,只重利不重義,也不能保持經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展。所以,“義利并重”乃是社會(huì)發(fā)展的自然選擇,符合兩個(gè)文明一起抓和兩手都要硬的時(shí)代要求。“重義輕利”是儒家道德學(xué)說“以德為本”的實(shí)現(xiàn)手段,它適合于以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以禮法為基本社會(huì)關(guān)系的封建社會(huì),它是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的人生價(jià)值觀。在面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式根本轉(zhuǎn)化的今天,中國傳統(tǒng)社會(huì)的“重義輕利”道德觀念淡化乃至崩潰是必然的。
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從社會(huì)總體發(fā)展來看,對(duì)傳統(tǒng)的“重義輕利”價(jià)值觀的變革,是具有積極意義的。
第一,從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說,“重利”實(shí)踐的結(jié)果是社會(huì)總財(cái)富的增加。
第二,從民族性格或社會(huì)心理的構(gòu)成來看,“重利”能促使人的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
第三,從人類思想史的發(fā)展歷程來看,對(duì)個(gè)人私欲以及個(gè)人物質(zhì)權(quán)利的肯定,有助于現(xiàn)代獨(dú)立人格或人權(quán)意識(shí)的確立。人們追求利益,也就必然懂得保護(hù)自己的利益。對(duì)利的追求實(shí)質(zhì)是中國社會(huì)比較單純的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)向商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)過渡時(shí)期必要的心理反映。它在向人們顯示,現(xiàn)代人們的道德觀已開始擺脫儒家那種理想而缺少實(shí)效的“重義輕利”的影響,開始正視現(xiàn)實(shí)社會(huì),逐步建立適應(yīng)現(xiàn)代商品社會(huì)的道德原則,這就是人們?cè)絹碓街匾曇越?jīng)濟(jì)利益為杠桿來啟動(dòng)人們?nèi)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盡心盡力,使他們?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。我國實(shí)行重獎(jiǎng)科技人員,很重要的一個(gè)目的就是以此引導(dǎo)更多的人投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中?梢姡匾曇越(jīng)濟(jì)利益激發(fā)人們形成社會(huì)所需要的品行,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求,更是21世紀(jì)社會(huì)的需求和發(fā)展方向。
三、學(xué)校德育將從“小德育”轉(zhuǎn)向“大德育”的趨勢(shì)
改革開放以前,我國學(xué)校德育同我國的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化發(fā)展一樣,由于受封建思想和“左”傾思想的影響,長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài),沒有進(jìn)入與社會(huì)同步運(yùn)行軌道,實(shí)行改革開放以后,更主要是由于世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和整個(gè)人類文明程度的提高,特別是在現(xiàn)代通訊技術(shù)和設(shè)備的作用下,使人們聽到和看到了整個(gè)世界是怎樣一個(gè)世界,同時(shí)也使我們看到了與世界發(fā)達(dá)國家在許多方面的差距。無論歷史的事實(shí)還是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)都證明,文化道德的文明交流是一個(gè)國家、一個(gè)民族繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)的光明之路。一個(gè)國家的精神文明建設(shè),必須從全人類這個(gè)大家庭的角度來思考問題,任何階級(jí)偏見、孤立發(fā)展,最終只能拉大自身與人類文明之間的差距。
儒家傳統(tǒng)道德中的積極因素是全人類的寶貴精神財(cái)富,它的人文主義價(jià)值有不可忽視的世界性意義,對(duì)于人類迎接后現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn),更具有超越民族界線的價(jià)值和意義。對(duì)民族道德的“回歸”,反映了現(xiàn)代人對(duì)人類共有道德的認(rèn)同,是對(duì)儒家道德優(yōu)秀成果在世界未來發(fā)展中作用的肯定。這一方面說明,儒家道德中確實(shí)有許多精華繼承。另一方面也說明,對(duì)儒家道德的改造和發(fā)展使之現(xiàn)代化,需要在國際間彼此的學(xué)習(xí)中來完成,從而實(shí)現(xiàn)新的集成,這是全人類文明發(fā)展的需要。中國的現(xiàn)代精神文明建設(shè)離不開國際,而國際的現(xiàn)代文明發(fā)展又是建立在廣泛地、不斷地吸取各民族的優(yōu)秀文明成果基礎(chǔ)上的。在現(xiàn)代社會(huì)里,任何閉門治國,不思吸取世界各國精神文明建設(shè)之長(zhǎng)的(未完,下一頁)
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