|
淺論專(zhuān)業(yè)古文對(duì)提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的作用
（作者未知） 2009/7/10
摘要：本文以醫(yī)古文為例，從領(lǐng)略中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)古人破除迷信的科學(xué)態(tài)度、治病救人的高尚職業(yè)道德、不畏艱難險(xiǎn)阻的執(zhí)著精神、勇于創(chuàng)新的探索精神及誠(chéng)實(shí)守信的職業(yè)態(tài)度等方面，提出加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)古文教學(xué)對(duì)提高職業(yè)學(xué)校學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)具有積極影響。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校學(xué)生；專(zhuān)業(yè)古文教學(xué)；職業(yè)道德素質(zhì)；影響
國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》強(qiáng)調(diào)：要“堅(jiān)持育人為本，突出以誠(chéng)信、敬業(yè)為重點(diǎn)的職業(yè)道德教育�！薄鞍褜W(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)能力和就業(yè)率作為考核職業(yè)院校教育教學(xué)工作的重要指標(biāo)�！比绾巫坑谐尚У亻_(kāi)展適合專(zhuān)業(yè)特色的職業(yè)道德教育，是擺在職業(yè)學(xué)校面前的一項(xiàng)緊迫而重要的課題。筆者認(rèn)為，強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)古文教學(xué)，是提高學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的一種有效途徑。
所謂專(zhuān)業(yè)古文，是指與職業(yè)學(xué)校專(zhuān)業(yè)相近或相關(guān)的古代文獻(xiàn)，如漢代司馬遷的《史記•貨殖列傳》之與商業(yè)學(xué)校，桓寬的《鹽鐵論》之與經(jīng)貿(mào)類(lèi)學(xué)校；北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》之與農(nóng)業(yè)學(xué)校；酈道元的《水經(jīng)注》之與水利學(xué)校；宋代蔡襄的《荔枝譜》之與林業(yè)學(xué)校；李誡的《營(yíng)造法式》之與建筑工程學(xué)校；趙希鵠的《洞天清祿集•古鐘鼎器辨》之與工業(yè)學(xué)校等。筆者僅以中醫(yī)藥古代文獻(xiàn)對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生的影響為例，談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
領(lǐng)略中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的博大精深
卷帙浩繁的中醫(yī)藥古代文獻(xiàn)，是我國(guó)人民幾千年來(lái)與各種疾病進(jìn)行斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一個(gè)取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等經(jīng)典巨著都是璀璨的明珠；華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等醫(yī)藥大家的成就萬(wàn)世敬仰；“麻沸散”、“官藥局”等世界之最為世界文明的傳承與發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。加強(qiáng)中醫(yī)藥古文教學(xué)，對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生領(lǐng)略中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的博大精深，并立志發(fā)掘這個(gè)寶庫(kù)，使祖國(guó)醫(yī)藥遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，具有重要意義。
學(xué)習(xí)古人破除迷信的科學(xué)態(tài)度
我國(guó)古代巫醫(yī)并存，迷信與科學(xué)交織。中醫(yī)藥發(fā)展史在很大程度上是一部破除迷信、弘揚(yáng)科學(xué)的歷史。如司馬遷在《扁鵲倉(cāng)公列傳》中提出的“病有六不治”理論，“信巫不信醫(yī)，六不治也”是重要的一條。東漢王充在《楚惠王吞蛭辨》中通過(guò)分析水蛭的特性，駁斥了“禍福之應(yīng)皆天”的謬論。南朝齊梁時(shí)期，范縝在所著《神滅論》中，從“形存則神存，形謝則神滅”的命題出發(fā)，揭露了宗教迷信麻痹民眾的危害。北宋人龔鼎臣的《述醫(yī)》通過(guò)記述巴楚之人信巫不信醫(yī)，遂致死者枕藉的事實(shí)，揭露了巫覡之危害，論述了醫(yī)藥的功用，具有積極的教育意義。
學(xué)習(xí)古代醫(yī)藥學(xué)家治病救人的高尚職業(yè)道德
藥圣孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了醫(yī)德修養(yǎng)的兩個(gè)問(wèn)題：一是“精”，技術(shù)要精湛，告誡學(xué)醫(yī)者必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”；二是“誠(chéng)”，品德要高尚，從“心”、“體”、“法”三方面提出了嚴(yán)格的要求，要先確立“普救含靈之苦”的志向，診治上“纖毫勿失”。這些觀點(diǎn)具有深遠(yuǎn)的教育意義。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名醫(yī)扁鵲行醫(yī)路過(guò)虢國(guó)，通過(guò)針灸、藥?kù)�、服湯等方法，使已被判定為“暴厥而死”的虢太子起死回生。金代醫(yī)家李東垣，出生富家，遇災(zāi)年極力賑濟(jì)饑民，遭疫癘則一心赴救病者。他認(rèn)為學(xué)醫(yī)不是博取個(gè)人名利的手段，而是為了“傳道醫(yī)人”，并以此為標(biāo)準(zhǔn)選定繼承人，循循善誘，悉心培養(yǎng)。明代醫(yī)師何子才在趙子貞一家數(shù)口因貧困“僵臥滿室，闔門(mén)瀕死”之際，“以濟(jì)人之急為心”，“日來(lái)視之，療治周勤”，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)道德。
學(xué)習(xí)古代科學(xué)家不畏艱難險(xiǎn)阻的頑強(qiáng)作風(fēng)和追求真理的執(zhí)著精神
明代著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，出身醫(yī)家，繼承家學(xué)。在行醫(yī)實(shí)踐中，他發(fā)現(xiàn)古代本草著作中記載的中藥有的一藥多名，有的一名多藥，有的存在品種、產(chǎn)地使用混亂等問(wèn)題，給民眾的生命健康造成危害。他重視臨床實(shí)踐，通過(guò)親身服藥、臨床觀察及有關(guān)實(shí)踐，正本清源。在群眾的協(xié)助下，他經(jīng)常上山采藥，深入民間，向農(nóng)民、漁民、樵夫、藥農(nóng)、鈴醫(yī)請(qǐng)教，對(duì)藥物研究、比較、分析，同時(shí)參考?xì)v代醫(yī)藥及有關(guān)書(shū)籍八百余種，對(duì)藥物加以鑒別考證，并收集整理宋、元以來(lái)民間發(fā)現(xiàn)的很多藥物，歷經(jīng)27載艱苦勞動(dòng)，著成了16部52卷的巨著——《本草綱目》，對(duì)后世藥物學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。李時(shí)珍不畏艱險(xiǎn)的執(zhí)著精神，成為后世的光輝典范。
宋代大科學(xué)家沈括，一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，其代表作《夢(mèng)溪筆談》被譽(yù)為中國(guó)科學(xué)史的里程碑。他在醫(yī)藥上有獨(dú)特貢獻(xiàn)，曾編著《良方》。對(duì)于中藥材，他更是深入探究，“發(fā)明考證，洞悉源流”，“凡所到之處，山林隱者，無(wú)不求訪，及一藥一術(shù)，皆至誠(chéng)懇切而得之”。他在《夢(mèng)溪筆談•藥議》中，批駁了古法采藥只講求時(shí)間，“采掇者易辨識(shí)”，而不管其時(shí)藥材質(zhì)量?jī)?yōu)劣的謬誤。通過(guò)對(duì)影響藥材質(zhì)量的產(chǎn)地、生長(zhǎng)情況、地理氣候、種植方法及藥用部位等不同的分析，認(rèn)為（未完，下一頁(yè)）
|