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傳統(tǒng)文化進取之門 中國名言批判
畢業(yè)論文網 2009/7/11
（接上頁）者，就是新的家天下的獨裁者。中國人總是盼望著這樣的人出現。
男女授受不親，禮也。（男女授受不親，這就是禮教。）
胡評：男女授受不親，只是用來約束老百姓的，宮廷里卻淫蕩不堪。
吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。（我只聽說中國改變外國，沒有聽說中國被外國改變。）
胡評：夜郎自大的典型。
天子受命于天，天下受命于天子。（天子受到上天的委托治理天下，天下必須聽天子的。）
胡評：把獨裁者神秘化，為的是讓天下人服從。
君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱。（君主是大臣的準則，父親是兒子的準則，丈夫是妻子的準則。）
胡評：沒有法治規(guī)則，當然就要設立人治準則。
道之大原出于天，天不變，道亦不變。（道統(tǒng)很宏大，原來產生于上天，上天不變，道統(tǒng)也就不能變。）
胡評：道統(tǒng)永恒，所以，皇帝永恒。
餓死事極小，失節(jié)事極大。（餓死了，是一件小事；失去貞操了，是一件大事。）
胡評：對生命的漠視，是傳統(tǒng)專制社會的共同特點。
存天理，滅人欲。（保存天理，消滅人的欲望。）
胡評：是否尊重人權，決定了文明的高度。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望。）
胡評：愚民是封建統(tǒng)治的法寶。
夫我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（我有三大寶物，持有它們，而且珍愛它們：一是柔弱、慈愛，二是無為、少做，三是不敢為天下先。）
胡評：不敢為天下先，使得我們的社會缺乏活力和創(chuàng)造性。
非以其無私邪？故能成其私。（不是要表面上裝出大公無私嗎，然后才能成全你的私欲。）
胡評：那些自稱大公無私的官員，其實滿腦子私欲。
曲則全，枉則直。（委曲才能保全，彎曲一些才能直起來。）
胡評：為了委曲求全，多少中國人做了漢奸、亡國奴！
民之難治，以其智多。（老百姓之所以難以治理，是由于他們的智慧太多了。）
胡評：傳統(tǒng)中國的統(tǒng)治者從來怕老百姓的智慧太多，而不是設法通過建立合理的制度讓人民的智慧用到增加社會財富上。
非以明民，將以愚之。（不要告訴老百姓事情的真相，要讓他們永遠愚昧。）
胡評：愚民是中國古代諸子百家的共同主張。
和其光，同其塵，挫其銳，解其紛。（消解光芒，混同塵世，挫掉銳氣，化解紛擾。）
胡評：沒有棱角，就是“成熟”了，社會也就沉淪了。
莫知其極，則可以有國。（讓老百姓不知情，才可以保有國家。）
胡評：專制統(tǒng)治者總要把自己偽裝得神乎其神。
小國寡民。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（很小的國家，很少的人民。鄰國相互能看見，雞犬的叫聲能夠聽到，但老百姓直到老死，也不相互往來。）
胡評：小農社會，安土重遷，傳統(tǒng)社會害怕人民自由遷徙。
同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。（與禽獸共同生存，與萬物聚合生長。不分君子小人，大家都無知。真實人性得以守住，大家都無欲，這叫做返璞歸真。返璞歸真，則人民得以存養(yǎng)天性。）
胡評：老子希望回到黃帝時期，莊子則希望回到更古老的野蠻時代。
千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其民而傾其國。（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬乘之君不防范，則必有千乘重臣鼾睡于側，伺機篡國奪權。）
胡評：專制社會的無規(guī)則導致血腥的奪權。
臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私。（君與臣的利益是相反的，何以見得？答：主上的利益在于尊賢使能，而臣子的利益在于無能而任官；主上的利益在于按功行賞，而臣子的利益在于無功受祿；主上的利益在于使用能人，而臣子的利益在于結黨營私。）
胡評：專制社會不僅君臣“一日百戰(zhàn)”，普通人也相互為敵。
偏借其權勢，則上下易位矣。此言人臣之不可借權勢也。（大權旁落，于是君與臣的位置發(fā)生變化。這就是說，不能將權勢讓給大臣。）
胡評：權力的使用和運行沒有規(guī)則，所以成天害怕大權旁落。
去好去惡，群臣見素。（君主不表現出好惡的感情，讓大臣們無法揣摩。）
胡評：神秘性是專制統(tǒng)治的（未完，下一頁）
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