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《禮記》與禮學蘊涵的憂患意識
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
[論文關(guān)鍵詞] 《禮記》；禮學；憂患意識；自然生態(tài)；道德修養(yǎng)
[論文摘要]憂患意識是中國文化精神的深層特質(zhì)之一，也是﹤札記﹥與禮學的重要文化訴求。禮學的憂患意識有豐富的文化內(nèi)涵，以現(xiàn)實性與人文性為學派特質(zhì)的儒家不僅憂患如何締造和諧安定的社會政治格局，還對自然生態(tài)可否養(yǎng)育眾生而憂心忡忡，而且為人類如何通過道德修養(yǎng)構(gòu)建精神家園而深懷憂慮�！对洝放c禮學的憂患意識反映了原始儒家的文化自覺精神。
每一種民族文化都是在特定地域環(huán)境、特定社會背景與長期的歷史積淀中形成其獨特的文化精神和風格特征的。憂患意識即是中國文化精神的深層特質(zhì)之一，這種無處不在、意味深長的“憂患感”根植于中國文化之整體并彌漫于一切細節(jié)。憂患意識始終是中國文化精神的重要組成部分，是推動中國歷史前進發(fā)展的內(nèi)在動力，也是中華民族性格的鮮明特征。
春秋戰(zhàn)國是中國思想文化發(fā)展史上極其重要的“軸心時代”，西漢至漢武帝時期是自先秦以來的“諸子”時代之發(fā)展后期。這一時期出現(xiàn)的百家之學將中國文化推進到一個璀璨輝煌的新境界，形成了中國文化的精神基礎(chǔ)和基本格局�！抖Y記》是儒家禮學言論的匯編，是儒學發(fā)展到戰(zhàn)國至西漢初期的具有代表性的著述，在一定程度上反映了當時中國學術(shù)所達到的歷史高度�！抖Y記》承載了作為中國文化特質(zhì)之一的“憂患意識”，蘊涵了儒家對時代政治、自然生態(tài)與如何構(gòu)建人類道德家園的深重憂患，這是一種超越個人生存境遇體驗進而上升為對天下民生與人類未來命運的關(guān)注與憂思的文化自覺精神。
一、禮學對現(xiàn)實政治的深切憂患
周文化建立在總結(jié)殷商覆亡教訓的基礎(chǔ)之上，周代禮樂制度的深層意蘊即包含著周人“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的天下憂患意識，中國早期經(jīng)典文獻的字里行間郁積著深重的憂患感�！吨芤�•系辭下》曰：“作《易》者，其有憂患乎?”《孟子•告子下》曰：“生于憂患而死于安樂也�！痹谥芏Y衰微的春秋戰(zhàn)國時期，以拯救社會為任的諸子百家皆懷著深重而難以排遣的“憂患感”走過戰(zhàn)亂紛擾、“禮崩樂壞”的時代。他們將解除時代憂患作為神圣職責，力圖為亂世尋找救治良方。這使得中國文化在形成、發(fā)展之時便隱藏著深重的憂患意識，而這種對現(xiàn)實政治的深切憂息使得早期中國文化具有反思歷史的凝重也具有革新現(xiàn)實的激情。所以這一時期可謂是中國文化有重大創(chuàng)造之時，百家爭鳴中產(chǎn)生的經(jīng)典至今仍具有“震撼人心的力量”和“啟迪人智慧”之作用。因為“這些著作浸透著當時的時代精神”，是“為社會而著書立說”的。諸子文化之所以在千百年歷史歲月里能夠感動人心，催人奮進，那蓄積于其中的憂患意識無疑是最能夠震撼后人的精神力量。
春秋戰(zhàn)國時期，以儒、墨、道、法為代表的諸子文化盡管思想內(nèi)容與思維方式有重大差異，但各家都以西周文化作為精神源泉來構(gòu)建各自的思想體系，而且在他們所創(chuàng)建的文化體系的深層，都像周文化一樣貫穿著憂患意識。儒家主張復(fù)興周代禮樂制度，欲以“仁”拯救人類心靈并將“仁”作為亂世中革新政治的精神依據(jù)，他們的社會實踐和學術(shù)選擇皆起因于對時代的憂患�！抖Y記》從禮文化視角考察特定時代，這使得儒家在剖析錯綜復(fù)雜的社會矛盾與難以擺脫的政治危機時必然地攜帶著深重的“憂患感”。
《禮記•禮運》闡釋自原始社會后期至夏商周的社會發(fā)展史，負載了儒家禮學的重要思想，蘊涵著具有時代特征的憂患意識�！抖Y運》展示禮文化的時空背景定格于春秋戰(zhàn)國時代，更多地涉及孔子生活于其中的魯國。孔子曰：“嗚呼哀哉!我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣?魯之禘郊，非禮也，周公其衰矣!～嗚呼哀哉”的喟嘆傳遞出儒家對社會政治深重的“憂患感”。在周幽王、周厲王之前，周禮已衰微，然其大壞，則在幽、厲時。魯為諸侯之國而行郊禘之禮，則是禮之失。故下文曰：“杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷�！币蓝Y，天子于南郊祭天，諸侯不得行此禮。杞國是夏禹后代的封國而可以郊祭，宋國是殷商后代的封國可以郊祭，魯國為諸侯之國而行天子之禮，故孔子認為是“非禮”。在禮文化視野下，祭禮不僅是表達宗教感情的儀節(jié)和凝聚家族、邦國的活動，而且是極富有政治意珠的文化符號，它表征祭者的身份地位和社會政治之治亂安危。所以儒家對作為周公之國禮儀存焉的魯國以諸侯身份而行天子“郊禘”之禮深懷憂患。
現(xiàn)實生活中存在太多所行之禮與施禮者身份不“稱”的僭越行為�！抖Y記•郊特牲》揭示了當時諸侯僭越天子之禮、大夫僭越諸侯之禮的情形：“故天子微，諸侯僭，大夫強，諸侯脅。于此相貴以等，相覿以貨，相賂以利，而天下之禮亂矣。”
如其一：“庭燎之百，由齊桓公始也�！编嵭ⅲ骸百蕴熳右病Ｍチ侵�，公蓋五十，侯、伯、子、男，皆三十�！�（未完，下一頁）
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