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《禮記》與禮學(xué)蘊(yùn)涵的憂患意識(shí)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/11
（接上頁(yè)）。春、夏是禽獸魚(yú)鱉繁育生長(zhǎng)的季節(jié)，因此嚴(yán)禁捕殺幼獸，不準(zhǔn)掏取鳥(niǎo)卵，不準(zhǔn)戽干河水過(guò)量捕撈魚(yú)鱉，不許用網(wǎng)捕魚(yú)，捕鳥(niǎo)獸的器具、殺害禽獸的毒藥，都嚴(yán)禁帶出城門(mén)。，在《月令》里這些在不同月份對(duì)漁獵資源的保護(hù)性措施，皆以禁令形式發(fā)布，為各月天子當(dāng)行之政令。
畋獵還兼有教戰(zhàn)、練兵、習(xí)禮之功能，既是重要的軍事活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，也是禮儀活動(dòng)�！吨芏Y》將四季之畋稱(chēng)為“時(shí)田”、“四時(shí)之田”，春曰蒐，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩�！抖Y記•王制》曰：“天子諸侯無(wú)事歲三田”；“無(wú)事不田曰不敬，田不以禮，曰暴天物”�？追f達(dá)疏：“若田獵不以其禮，殺傷過(guò)多，是暴害天之所生之物。”儒家既肯定畋獵作為生產(chǎn)活動(dòng)的合理性與必要性，又強(qiáng)調(diào)人在畋獵中對(duì)禽獸的索取必須有節(jié)制�！抖Y記•王制》曰：“天子不合圍，諸侯不掩群�！苯箤�(duì)禽獸狂捕濫殺，趕盡殺絕�！吨芏Y•地官司徒》記載跡人之職，謂其“掌邦田之地政，為之厲禁而守之”；跡人“禁麝卵與其毒矢射者”，禁止捕殺幼獸、拾取鳥(niǎo)卵、用有毒藥的箭射殺禽獸。
在《禮記》等儒學(xué)經(jīng)典中，可以感受到華夏祖先對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)懷有憂患意識(shí)，這種憂患意識(shí)使他們對(duì)自然生態(tài)可否承負(fù)起養(yǎng)育眾生之重任傾注極大關(guān)懷。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，如果任憑人類(lèi)的貪欲膨脹而肆意掠奪和破壞自然資源，那就如同殺雞取卵、涸澤而漁，人類(lèi)將再無(wú)資源可用。只會(huì)步人生態(tài)之絕境，因此人類(lèi)只能有節(jié)制、有計(jì)劃地使用森林、漁獵等自然資源。
三、禮學(xué)對(duì)人類(lèi)道德精神家園的憂患
禮學(xué)對(duì)人類(lèi)道德精神家園的憂患源自周文化。周人在推翻殷商統(tǒng)治，變革“天命”的實(shí)踐中感悟到人類(lèi)自身的道德力量與崇高價(jià)值。周人重人事，“敬鬼事神而遠(yuǎn)之”，周文化已從殷商統(tǒng)治者“率民以事神”的宗教政治中解脫出來(lái)。所以周人的憂患意識(shí)不再是以揣測(cè)鬼神意志為根本，而是要通過(guò)努力完善人類(lèi)自身道德境界來(lái)順“天命”。秉承周文化精神的儒家，在充滿(mǎn)憂患的時(shí)代，內(nèi)心里郁積著厚重如山的“憂患感”，在儒家的憂患意識(shí)中，對(duì)人類(lèi)自身道德?tīng)顩r的憂慮占重要地位�？鬃釉唬骸暗轮恍�，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)體現(xiàn)了中華民族追求自身道德修養(yǎng)、防微杜漸的憂患意識(shí)。
在禮學(xué)文本里，儒家對(duì)人類(lèi)道德的憂患主要體現(xiàn)在對(duì)“曲禮”的闡釋中�！抖Y記•禮器》曰：“經(jīng)禮三百，曲禮三千�！薄敖�(jīng)禮”，乃禮之大綱；“曲禮”，指禮之具體小節(jié)，又謂之“威儀”。禮之大綱如國(guó)家制度、法典等，不如小節(jié)之繁瑣，而具體禮儀細(xì)節(jié)則不勝其多，故有“三百”、“三千”之別。儒家禮學(xué)在觀照作為天下“綱維”的“經(jīng)禮”之同時(shí)，還特別關(guān)注對(duì)“曲禮”的文化闡釋?zhuān)驗(yàn)椤扒Y”的細(xì)節(jié)條文能夠約束人的行為，可以拯救世俗人心，培育道德精神。
《曲禮上》是《禮記》第一篇。開(kāi)篇即云：“《曲禮》曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉!敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿(mǎn)，樂(lè)不可極。賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有�！薄抖Y記》的開(kāi)篇以敘述人應(yīng)該恪守的禮儀條文和道德細(xì)節(jié)來(lái)打開(kāi)中華禮文化寶庫(kù)之大門(mén)，讓人們?cè)谏畹姆N種瑣碎事項(xiàng)中，竭盡心智遵循禮儀與道德原則，做到不傲慢，不縱欲，不自滿(mǎn)，不過(guò)度追求享樂(lè)，要尊賢，要識(shí)人，要正確對(duì)待財(cái)富，遇危難不茍且逃避等。禮學(xué)家循循善誘、諄諄教誨的話語(yǔ)背后便是人類(lèi)對(duì)不可預(yù)知的自然與坎坷難行的人生之路的深重憂患。這種憂慮感基于儒家對(duì)人生的基本態(tài)度，它是謹(jǐn)慎、畏懼、保守的，使人聯(lián)想到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的謹(jǐn)小慎微；也是積極、現(xiàn)實(shí)而充滿(mǎn)著反思與進(jìn)取精神的，可以催促人為追求崇高道德精神而“自強(qiáng)不息”，甚或“朝聞而夕死”。
除《曲禮上》《曲禮下》外，《禮記》對(duì)“曲禮”敘述和闡發(fā)散見(jiàn)于各篇。人類(lèi)應(yīng)該遵循的禮儀細(xì)節(jié)在《禮記》中應(yīng)有盡有。我們不能拘泥于“曲禮”之儀文，因?yàn)槿寮腋匾暼嗽趯?shí)踐這些禮儀細(xì)節(jié)時(shí)，內(nèi)心實(shí)際上已獲得的道德滋養(yǎng)與人格磨煉。一個(gè)人如果盡數(shù)踐行了“曲禮”，他就不僅成為守禮之人，而且可以“文質(zhì)彬彬”，成為懷抱美善之德、外在行為規(guī)范的“君子”。儒家對(duì)自身道德修養(yǎng)如此看重，還基于他們的政治理想。儒家認(rèn)為個(gè)人價(jià)值必須通過(guò)群體才可以實(shí)現(xiàn)，而通向仕途經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)則是個(gè)已道德境界的提升，因?yàn)橹挥小靶奚怼辈趴梢浴褒R家”“治國(guó)”“平天下”。
《禮記》的文化視野非常廣闊，其學(xué)術(shù)思想從多方面折射了儒家面對(duì)戰(zhàn)亂無(wú)序的社會(huì)郁積在胸的時(shí)代憂患意識(shí)�！抖Y記》關(guān)注的時(shí)代性課題及其蘊(yùn)涵的文化精神在當(dāng)今人文社會(huì)仍具有重要的啟示和借鑒意義。我們應(yīng)該研究《禮記》學(xué)術(shù)思想蘊(yùn)涵的時(shí)代憂患意識(shí)，從一個(gè)特定的視角觀照原始儒學(xué)之（未完，下一頁(yè)）
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