|
論新形勢下大學(xué)生誠信機制的建立
（作者未知） 2009/7/11
摘要：為貫徹落實“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀，本文針對新形勢下大學(xué)生存在的誠信危機，在深刻分析其產(chǎn)生原因的基礎(chǔ)上，從社會、學(xué)校、家庭三個方面提出構(gòu)建誠信機制的措施。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；誠信；機制
誠實守信是做人最起碼的道德準(zhǔn)則，然而，高校大學(xué)生考試舞弊、求職時提供虛假材料、論文抄襲、畢業(yè)后不還助學(xué)貸款等缺乏誠信的現(xiàn)象呈蔓延之勢。因此，如何建立適應(yīng)新形勢的大學(xué)生誠信機制已成為亟需解決的問題之一。
大學(xué)生誠信機制建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的要求
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是社會主義和諧社會總的要求。社會進步、經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，社會物質(zhì)財富成倍增長，與此同時，社會的誠信度正在經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗�？用晒镇_現(xiàn)象時有發(fā)生，這不僅擾亂了社會主義市場經(jīng)濟秩序，造成重大經(jīng)濟損失（據(jù)專家測算，我國每年因不誠信造成的經(jīng)濟損失達5800多億元），而且敗壞了社會風(fēng)氣，污染了大學(xué)生的成長環(huán)境。目前，我國在校大學(xué)生包括�？啤⒈究�、研究生在內(nèi)約有2000萬人，他們的思想政治素質(zhì)將直接影響我國社會主義事業(yè)的前途命運。因此，在全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，貫徹落實胡錦濤總書記提出的“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”的社會主義榮辱觀，進一步加強大學(xué)生誠信教育有著十分重要的意義。
造成大學(xué)生誠信危機的原因
知識經(jīng)濟導(dǎo)致全球范圍的重智輕德傾向隨著知識經(jīng)濟時代的到來，人們可以利用掌握的高新技術(shù)知識為自己帶來財富和榮譽，為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富，知識已成為經(jīng)濟增長的主要動力。由于人們過于重視知識和智力，產(chǎn)生了重智輕德的傾向，即片面重視知識的學(xué)習(xí)、技能的提高和智力的開發(fā)，忽視道德情操和思想品德水平的提高。20世紀(jì)90年代，美國青少年被稱為“漠不關(guān)心的一代”，大多數(shù)青年只顧及自己的目的、追求個人私利，、放棄政治和社會責(zé)任；英國三分之二的青年道德觀念模糊、分不清是非對錯、不知道該相信誰或者把誰作為榜樣；法國青少年中犯罪率非常高、對社會危害很大，被認(rèn)為是“犧牲的一代”。中國學(xué)生在應(yīng)試教育中度過了他們的青少年時期，在高考指揮棒的作用下，中小學(xué)教育不得不把錄取率作為學(xué)校培養(yǎng)人才的最終目標(biāo)，只重視成績的提高忽視了優(yōu)秀道德品質(zhì)的培養(yǎng)。大學(xué)階段，又由于社會上普遍存在的高學(xué)歷高技能的人才觀而加重了“重智輕德”的傾向。
經(jīng)濟體制改革對社會誠信的沖擊現(xiàn)階段我國社會正處于全面轉(zhuǎn)型時期，由社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)多元化而引發(fā)的社會分配結(jié)構(gòu)的多元化、社會利益結(jié)構(gòu)的多元化、社會組織形式的多元化、社會就業(yè)方式的多元化和生活方式的多元化等等，都影響著青年大學(xué)生的價值取向。在市場經(jīng)濟活動中，市場主體追逐自身利益最大化，經(jīng)濟主體對誠信的選擇，取決于是否有利于自身利益最大化的實現(xiàn)。有的市場主體在競爭當(dāng)中為謀取利益采用各種不正當(dāng)手段，出現(xiàn)了坑蒙拐騙、爾虞我詐、摻雜使假等失信問題，假冒偽劣商品充斥市場，各種商標(biāo)侵權(quán)、專利侵權(quán)以及商業(yè)秘密侵權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)案件時有發(fā)生。特別是在契約領(lǐng)域，通過欺詐的手段簽訂合同，不履行合同和不完全履行合同的現(xiàn)象十分普遍。這種普遍性的誠信缺失不僅破壞了經(jīng)濟良性運行的環(huán)境，而且也造成了誠信缺失的社會環(huán)境。
傳統(tǒng)誠信觀不適應(yīng)新形勢的要求傳統(tǒng)的誠信觀是一種道德的要求和倫理的自律。在中國傳統(tǒng)倫理思想文化中，誠信屬于一種由人格信任、情緣信任和血緣信任構(gòu)成的倫理范疇和道德標(biāo)準(zhǔn)，從特質(zhì)上講是一種道義誠信、人格誠信、情感誠信和絕對義務(wù)性誠信。失信于人，可能會遭受輿論和良心的譴責(zé)，但不會受到外在的懲罰和損失。市場經(jīng)濟條件下的市場主體作為“經(jīng)濟人”具有客觀性，馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”，“歷史不過是追求自己目的的人的活動”。因此馬克思主義經(jīng)濟學(xué)并不排斥對個人利益的追求。追求幸福和利益是人類情理之中的事情，這使得傳統(tǒng)道德理論與現(xiàn)實生活發(fā)生背離。背離的根源就在于傳統(tǒng)的倫理忽視了人性，不能成為人們實際生活中的行為準(zhǔn)則，無法經(jīng)受住社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟競爭的沖擊和考驗。
社會缺乏對健全誠信機制的約束成熟的市場經(jīng)濟必然要求有一系列的機制和制度加以保障。我國的市場經(jīng)濟體制是由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變而來的，在體制轉(zhuǎn)軌的過程中，社會信用的管理和制約還相當(dāng)落后。特別是個人信用體制尚未建立，對個人、企業(yè)誠信缺乏有效的評價和制約。經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為誠信缺失的原因是不講誠信的成本過低和追求誠信的利潤過低。在市場經(jīng)濟社會，誠信是需要成本的，誠信也應(yīng)帶來高利潤，但是，目前高校誠信缺失成本太低，大學(xué)生不愿意把誠信當(dāng)作自己的資本。
高校道德教育存在知行矛盾黨中央、國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》，該《意見》強調(diào)指出（未完，下一頁）
|